我从东岸走向西《目录》
第一章 强烈的对比
第二章 青色恐惧症
第三章 漫谈古都西安
第四章 来自半坡古文明的信息
第五章 华清洗灵泉
第六章 重返兵马俑
第七章 古代的原版书－－碑林
第八章 大雁塔中思古人
第九章 西安城墙与钟鼓楼
第十章 兰州的黄河旁－－滨河路绿色长廊、白塔山
第十一章 甘肃省的菜单－－甘肃省博物馆
第十二章 长城终点嘉峪关
第十三章 太阳不肯回家去
第十四章 鸣沙月牙两相依
第十五章 三危佛光的号召
第十六章 敦煌的文物在哭泣
第十七章 昔日高昌今日古城
第十八章 访火州吃葡萄
第十九章 圣湖旁的洁白雪帽
第二十章 南山牧场骑马去
第一章 强烈的对比
傍晚6：00，我们离开海上丝绸之路的起点－－泉州，驱车前往厦门火车站，赶乘开往西安的424次直快列车。厦门是中国四大经济特区之一，也是福建省铁路的另一个起点，清朝末年第一批对外开放的城市之一。作为我们探访沙漠丝绸之路的过站，在厦门的遭遇是有够“背”的，进到车箱后，才知道从厦门开往西安的424列车是没有空调的。上午列车就已经抵达厦门，并且在火车站里晒足了一整天的太阳，当我们上车时，车箱里热得像烤箱一样。
晚上7：50上火车，午夜十二点热气依然未散，依然如身在烤箱里般炙热无比，结果当然是汗流浃背，旧汗未干新汗又出，这种感受真如人间地狱，原本快快乐乐的旅行被这样一折腾，倒成了在军事训练营中受训，打趣地说：“我们正在接受耐高热的考验，也许只有这样，到了吐鲁番我们才不至于中暑。”
我们的座位在硬卧车箱，真没想到，可是前后车箱都走了一遍，就是没有看见烧热水的锅炉，只好顺着车箱慢慢找，结果终于在第五车箱和第六车箱之间找到能够烧水的锅炉，我们的位置在第二车箱，打两壶热水竟然要“跨越”三节车箱。向乘务员询问，原来这列车即将退役，多数的锅炉已经不能使用。“反正卧铺车箱人数不多，就七节车箱共用一个吧。”乘务员轻松地说道。七节车箱，如果是满员，少说也有200余人，只能共用一个锅炉烧开水？偏偏在这炙热的车箱里，体内的水分不断地变成汗水，若不拼命地补充水分，说不定未抵西安已经脱水变成“人干”，可以送去陕西历史博物馆展览了！
人人都知道，进京(北京)的列车多数是空调车，到深圳的也是一样，虽然这并非绝对，但是至少在相同的路线中，应该至少有一列是空调的，可是偏偏从厦门这个经济特区到西安是单列，除了424次这样的青色火车，再也没有其他的选择，因此我们从厦门到西安的424次是我们唯一的选择。这真是对厦门这个经济特区、福建省最发达城市的污辱，从这样一个沿海的发达城市，到中国有十三朝古都之美誉－－西安的唯一一趟列车，竟然是没有先进设备的、即将报废的“废品”。
从厦门前往西安，必需绕过闽西山区，据说这条铁路是新、马爱国华侨陈嘉庚先生捐资兴建的，他当时的想法是：“只有在闽西山区兴建铁路，才能够让福建兴旺起来。”如果他现在还活着，他会为厦门到西安的火车现代化建设，再度提供资金援助吗？嘉庚先生已死，我不知道他到底还会不会。现在的中国，已经进入了市场经济时代啦！中国的国民储蓄、国民生产总值等已经名列世界前五名以内啦！飞机大炮已经能够自己生产，导弹也已经出来了，并且还能够为巴基斯坦的导弹计划提供援助啦！有空时，还能够到台湾海峡举行各种各样的军事演习，把军舰开到南非进行部队交流！
为什么在军事、经济上有这样的成就，对于最基本的民用设施的发展却是如此缓慢，福建作为全国经济增长追快的省份之一，为什么它的铁路依然停留在单线行驶阶段？“福建属于闽南丘陵地带，铁路建设要搞双线会很困难！”这应该只是自欺欺人的借口，如果把一些无谓动作拿来搞经济建设，尤其是交通建设，比什么都强。车箱里的高热依然未去，想到这里，我脑袋里的脑浆也跟着沸腾，此时此刻，我究竟应该为这一切做些什么？
到底会不会再来一个陈嘉庚先生，为闽西线的铁路发展慷慨解囊？答案是肯定的：不会。因为现在是市场经济时代，要发展只能靠自力更生。火车一出福建以后，就进入了双线行驶的阶段，如此强烈的对比，为什么福建人没有认识到这一切的发展？知识经济时代，什么都要讲究“快”，福建省的铁路明显是落后啦，难道是在等待另一个陈嘉庚先生的出现，也许..........也许是吧！
笔于：424次直快列车上
第二章 青色恐惧症
青色、绿色，植物的代表色、环保组织的代表色，给予人们一种回归大自然的感觉，好美！它的美并非如此而已，据专家研究，绿色物体会对人的视觉神经起保护的作用，经常看它，能够缓解人们的视觉神经，起到让视觉组织放松的作用。故我们可以有这样的结论：“但凡语绿色、青色有关联之物，皆为生活中之上品，人生之最高境界也！”
但是，在中国的铁路交通中，情况却非如此！
管您是乘坐蓝色、橙色火车，可千万别乘青色火车，关于这类青色火车，我已经不是第一次领教了它的利害了，这种类型的火车，非但不环保，而且是中国诸火车中服务、设施等最差的一个！为什么说它不环保？青色火车上的热水锅炉，是烧煤炭的，冒出的滚滚浓烟，未经处理直接就排放到大气层中，为我们的大气污染“添砖加瓦”，贡献一份力量。
此外，由于青色火车的窗户是开着的，很多不自觉的乘客总会“不小心”地让矿泉水瓶、快熟面的塑料袋、快餐盒等等一次性用品“掉”出车箱外，可以断言：“凡是有青色火车通行的铁道旁，都会零星地看到这些垃圾的踪影”。而这些白色污染，是铁道部的经济收益换来得。要知道，让这些塑料物品自然腐化，至少需要三十几年，甚至五六十年的时间，它们的寿命比我们人类更长寿。青色火车上的垃圾筒使用率往往不高，反倒把大自然当作“垃圾筒”，这是多年来乘坐中国的火车让我体验最深的！什么时候这些情况能够终止，希望中国人的环保意识能够大步地跟进，让我们拭目以待吧。
由于已经服务了几十年，车箱内的设施设备有些已经出现毛病，最要命的就是遇到窗户打不开，加上青色火车都不安装冷气设备，遇到酷热的夏天，车内的温度可以媲美四大火炉，没有39℃，也有40℃。别以为青色火车在冬天就能够带来舒适的温暖。其实不然，冬天由于窗户不能够打开，车内酸味熏天，可以媲美菜市场里卖酸菜的摊档，然而它的酸味不是来自酸菜，而是乘客的汗酸味。因此，说起青色火车，很多朋友总是避之则吉。我也一样，我的态度就是：“非万不得已，千万别乘青色火车”。
很多人都很讨厌它，可是说什么中国铁道部就是没让它退役，难道是有亲戚在铁道部的领导层里给“它”撑腰吧？就是靠着这种关系，让它免遭下岗的命运。如果有一天，得知它们都完全退出服务领域的消息，那一定会举国欢庆，让我们期待的这一天早点到来吧！
也许是由于工作环境的不理想，直接影响乘务员的服务态度。“乘务员”一词来源于乘客服务人员，也就是：在火车上为乘客提供服务的人员。结果，服务人员倒变成了官家大爷，按中国乘搭火车的规矩，进车箱前，都得让乘务员查票，结果除了极少数的态度比较礼貌外，多数的乘务员都是：“票来！”、“来票！”。也许在乘务员的工作手册中忘了编进“请”、“麻烦您”等字样，我倒希望是培训人员的失误，更或者说是《员工手册》编写人员的失误，忘了把礼貌用语用于培训计划中去，因而培养出态度不礼貌的乘务人员。
有时候，乘务员在列车厢内忙碌地走动，他们会什么都管，衣帽勾上不准挂挎包、杂物；行李架上的行李不得过于靠内或超出行李架，必需与行李架的边沿齐平，背包的吊带不得超出架外等等。当然这些都是他们的工作范围，我们必需给予配合，可惜大多数的态度也太恶劣了，有些还带有强烈“官僚主义”的态度，真让人受不了。可是，偏偏抽烟、随地吐痰他们却视而不见，任由乘客在车箱内吞云吐雾、当吐吐虫(随地吐痰的社会害虫)，这样情况只有在列车长前来巡视时才略有好转，只是一趟路程，列车长会来巡视几次呢？哀哉。
也许您会问，为什么中国的火车提供如此服务，我每次出门还是乘搭火车而不乘搭其他的交通工具呢？还是那句老话：“乘飞机，机票的价位太高(即使是享受学生票的优惠价也比火车高出两三倍)，汽车、大巴又因为中国的公路交通网还不够完善。”如果有较舒适的公路交通，我情愿多花几十元钱乘搭公交，例如：某次我从内蒙古的呼和浩特到包头，就是乘搭空调大巴的，票价人民币38元，火车票人民币20余钱，可是火车要三小时后到达，大巴一小时后我就抵达有钢都之称的包头了。
笔于：424次直快列车上
第三章 漫谈古都西安
乘坐424次青色火车，我们从厦门绕闽西、跨武夷、穿江西、过中原，终于来到了窑洞的故乡，黄土高原南麓的历史古城－－西安，她有十三朝古都的美誉，更是陆上丝绸之路的起点，她的芳名出现于第一批中国历史文化名城名录上。正是因为她的年龄如此之大，在这里建都的朝代如此之多，所以她曾多次易名，但是最值得注意的，是她名为“长安”的那个年代，因为那时她是陆上丝绸之路的起点，当年无数的运输队从这里出发，沿着戈壁大漠上的绿洲城市，把东方的丝绸、茶叶、药材、陶瓷器运送到西方去，同时也把西方的石榴、葡萄、胡萝卜、胡桃、番茄、杨桃、胡椒、琉璃器、玻璃器等运送到东方来。
这里一直以来是名人荟萃的地方，很多历史上的名人都到过这里。到西域联络大月氏的张骞，到天竺取经得法显、玄奘，赫赫有名的镖骑将军霍去病，中国的第一位女皇帝－－武则天，三国时代的魏主曹操，当历史的镜头来到近代，这里还来了一位大将军杨虎成和少帅张学良，他们发动的兵谏，震惊世界，尤其是欧美诸国。虽然最后说服蒋介石联共抗日，但是却以张少帅的愚忠而导致自己身陷囹圄，杨将军被害，享年三十有八。历史上把这场闹剧式的兵谏称为“西安事变”。闹剧，当然是因为国共合作的时间并不长，当分裂再度发生时，一发不可收拾，结果..........。忘记告诉您，这场闹剧式的兵谏，就发生在唐明皇和杨贵妃过着昼夜笙歌，你侬我侬的华清池旁！
说西安，自然会让人们联想到了秦始皇时代铸造的兵马俑，这个被誉为世界第八大奇观的陶俑群，在当今世界上的名声可是响当当的，可惜偏偏旋起兵马俑浪潮的人却不是中国人，你猜猜到底兵马俑的“点睛人”是谁？是希拉克，是他给兵马俑冠上“世界第八大奇迹”头衔的。
但是最让西安人感到骄傲的应该是半坡遗址啦！这个没有外国人名人点睛，如今却是吸引众多外国游客参观的地方，它把中国的历史向前推到了六千多年以前的仰韶文化时代，可惜这个时代的祖先留给我们的信息却是抽象的，不懂得欣赏的人会干脆地说：“没有什么好看的，是一大堆黄土，和从黄土中挖掘出来的东西。”可是他们却没动脑筋想一想，五千多年以前的祖先，不可能给我们留下奔腾III，或是晶体彩电。这一大堆黄土和从黄土堆里发掘出来的东西，比奔腾III不知要珍贵多少倍！
至今，西安还完好地保留了当年的城墙，到过北京的人们，也许会发现北京的城墙已经完全拆除了，只留下若干城门和护城河，可是西安却不这样，她完好地保留了祖先遗留下来的城墙，除了靠近火车站处有小段断壁以外，其他的都是完好的。当年张少帅发动兵谏之前，还陪蒋介石参观过城楼呢！可惜蒋公怎么也没想到，陪他有说有笑地登城楼、瞰西安的张少帅竟然会在几日后对他动手，害他吓一跳，跑到骊山上的石缝中躲起来！
说到城墙，就让西安人兴奋。为什么载着克林顿的空军一号不先降落到北京，而是把出访中国的第一站定在西安？也许是北京没有完整的城墙吧！克林顿进城的那天，夜幕已经降临，西安方面为他举行了隆重的入城仪式，是仿唐式的哦！路旁迎接的队伍都穿上了唐朝时候的服装，克林顿一行和迎接的中方领导们一身西装，这种场面虽有些不论不类，但是却华丽而隆重，这一次克林顿来到西安，参观兵马俑时再不敢学里根拍拍马俑的屁股。因为，上一次的里根已经得到了教训，“拍中国马屁”的美名可是不好受的呀！
我们抵达西安时，也正是夜幕频临之时，可惜我等只是普通人，没能享受克林顿般的迎接，欢迎我们的是曹导，西安中国旅行社的导游，在西安的两天活动，都是由她安排的，尽管如此，我们已经很高兴了，因为我们终于能够脱离了那个人间炼狱－－424次青色火炉列车。
笔于：西安老孙家
第四章 来自半坡古文明的信息
半坡原来只是西安市郊的一个地名，1953年在这里进行一项工程时，发现了埋藏在地底下的这片文物区，经过专家的认定，是六千多年前新石器时代的遗址，被定名为半坡遗址，1958年在这里修建了半坡遗址博物馆。这一遗址的发现把中国人的历史向前推移了一千年，打破了龙的传人常说的“上下五千年”的历史框架。由于这时期的文化遗址最早1921年首先在河南的仰韶村被发现，所以也称为“仰韶文化”。它其中的一个特点是遗址中常有
半坡人的村寨遗址
彩陶的发现，因此也称为“彩陶文化”。
在半坡遗址的挖掘中，半坡的祖先给我们留下了45座房屋遗址、2座家畜圈、6座烧陶窑遗址、200多个储藏粮食和杂物窑穴，此外还有成年人墓葬和小孩瓮棺，和10000余件新石器时代人类生活的用具。半坡遗址的发现，为我们揭开了史前人类的活动之谜，随着1953年这些文物的出土，让我们看到了半坡时代的村落布局，也知道当时的人们不但懂得饲养家畜，而且还懂得使用陶窑来烧制陶器。
人们都生活在村落的中心，周围有深约三、四米，宽二、三米的壕沟，虽然没有修筑城墙，但显然就是用作抵挡外敌和野兽的防御工程。在壕沟的包围下，仰韶时代的半坡人住进了用泥土造成的土房里，这种外形像蒙古包的土房虽没有闽西地区的土楼般稳固，但是对于当时的科技而言，已经算是先进的了，这样的土房，有点像非洲大陆中部土人的房子。在半坡，能够建土房居住，足见在六千年以前，这一地区是干旱少雨的，否则当雨天来临时，土房变成了泥房，屋外下雨，屋内也开始下雨了！
小孩瓮棺就放置在这些土房的门前，在医学不发达的新石器时代，儿童夭折是比较普遍的事情，也许是出于母爱，当时的人们认为夭折的孩子总会有复活的一天，所以把孩子的尸体放在陶瓮里，搁置土房的外边。也许是母系社会的关系，母亲的爱心总是浓于一切，设想总是充满关怀，希望孩子在复活的时候，能够及时得到母爱的照料。
当年半坡人的社会，是由女性为领导的母系社会结构。在半坡时代，女性也担任着重要社会角色，她们主要负责采集野果、掏鸟蛋、制陶器、纺织等工作，由此可以推断，当时的女性肯定有着较结实的体态，虽然可能没有现代健美女郎般的身材，但至少她们的肌肉是结实的。半坡时代的男性则负责外出狩猎、打渔的工作。而社会的权利到底是何时从女性手中转换到男性手中的？这是很值得考究的，而这项工作应该留给社会历史学家来研究了。
进入半坡遗址博物馆不远，就可在广场的中心，可以见到一位半坡姑娘用尖底的鱼纹陶器在汲水的雕像，此雕像体态秀美，如古典美人般，不像半坡时代的劳动女性，如果不是那只鱼纹尖底瓶，怎么看都像是“西施浣纱”。鱼，是半坡人所崇拜的图腾，所以她们的器皿多数都绘有鱼纹的图象。原来，最早的中国人是把鱼当作图腾来崇拜的，从鱼图腾转变成龙图腾，应该是黄帝时期的事情了吧！
到半坡遗址博物馆，没有前往参观陶窑遗址，就不算见过半坡遗址。半坡遗址的陶窑是半坡人的骄傲，她们的制陶技术在一定程度上已达到了先进的水平，就连后来的商朝，也还只是露天烧陶而已。这样的一个断代，一直等到春秋战国时期才又再度出现。半坡遗址的陶窑有横穴窑和竖穴窑之分，当时综其结构可分为火口、火膛、窑算、 火道和窑室五个部分。横穴窑的窑室在火膛之侧，火膛呈横长的圆筒状，窑壁周围有几十个火孔，火由火孔中向窑内灌进窑内，以增加窑内的温度。竖穴窑的窑室在火膛之上，窑室底部为窑算，上有十几个火孔，就像我们的火炉里中间隔离木炭和炭灰之间隔离层，起着承放陶胚之用。由火口、火膛进来的火焰经火道、算孔进入窑室。
然而，半破遗址给我最深刻的体会却是，它间接地为我揭开了中国人“母亲文化”之谜，中国人把黄河称为母亲河、把自己民族的语言称为母语、母亲节过得比父亲节要红火、代表母亲的花是康乃馨，可是代表父亲的花是什么？为什么不把母亲河唤着父亲河？为什么不把母语唤着父语？究其根，这些表现是不是表现一种人性的回归？如果我们的社会结构一直维系半坡时代般的母系社会，战争会不会少一些？
半坡文明的废置，至今还是一个解不开的谜团，如果有一天您来到这里，或许您还会发现半坡文明遗留下来的其他线索。
笔于：西安老孙家
第五章 华清洗灵泉
华清池距西安以东30公里，位于骊山之北侧，因为这里流出道道温泉而名扬天下，“温泉”顾名思义：“温暖的泉水也！”，其终年温度介于华氏43度左右，虽然她最辉煌的时代是唐朝的玄宗时候，但是古代的帝皇都喜欢在这里修建冬宫。
就在秦朝还是瘦弱小国的西周时代，这里就曾发生“烽火戏诸侯”的闹剧，主角是西周最后一任君主幽王姬宫 星(Sheng)，为了讨好美人的欢心，燃起求助烽火，招各路诸侯前来救驾。也许幽王没有听说过《狼来了》的故事，虽然他燃起烽火而赢得美人的一笑，但是当他第二次再燃起烽火时，无论是实与否，诸路诸侯已经不会再“上当受骗”了。公元前771年匈奴来侵，西周结束，东周开始，可惜周朝已经无法统领诸路诸侯了，连年战乱、烧杀、掳掠的战国时代开始了。
随着秦朝的强盛，在秦始皇统一天下以后，偏偏又在这里建有“骊山汤”，名曰：“神女汤泉”，享受着浸泡于“神女”之浴，过着人间天堂的生活，结果秦朝传位不过三代，最后甚至动用了70万的骊山“民工”也无法挽救其退出历史舞台的命运。
唐朝时，玄宗李隆基为与杨贵妃在这里享乐，并在这里大肆修建，把温泉发展为池，还在池上修建宫殿，称为“华清宫”，此时的华清池是历史上最辉煌、建筑规模最宏大的时期。伴随着此时丝绸之路的兴旺， 霓裳羽衣舞随之在这里诞生了。著名的唐代诗人杜牧在其《过华清宫绝句》中以：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”来描写当年华清池的盛况。伴随着琼楼玉宇、玉液琼浆、美眷依怀的日子，到来的是马隗坡的兵变，结果一个集“三千宠爱在一身”的美人最后只好变成了“死人”。
随着历史的前进，以长安城为起点的沙漠丝绸之路，早已因为航海技术的崛起而没落。一转眼，中国来到了国难当头的年代，1936年总统蒋介石先生前来西安考察军政，就下榻在华清池的官邸。结果由杨虎成和张学良联合主演的《西安事变》在这里发生了。当枪炮打响之际，堂堂的中国总统从寝室攀窗而出....................。
西安事变拉开了国民党联与共产党第二次合作的序幕，为了纪念此事，在当年蒋介石先生被寻获地方建有“民族复兴亭”。解放后为了“扬我军威、挖他臭脚”，曾把此亭改名“捉蒋亭”。近代，随着台湾经济实力的崛起，两岸民间的频密接触，此亭再度被易名，为：“兵谏亭”。由于若干年来，中国人已经习惯了“捉蒋亭”，并清楚地记得这一历史事件，因此多数人总会不记得这是“兵谏亭”或“民族复兴亭”，而称之“捉蒋亭”。这总让我觉得有些可悲
“春暖赐浴华清池”的主角杨贵妃
！
我总觉得华清池不是一个很吉利的地方，在这里发生的事情总是极喜转悲的，幽王如此，唐玄宗如此，就连蒋总统也如此，在他正得意地调派若干个师团的兵力准备围剿陕北的敌对势力的时候，偏偏他下榻华清池的五间厅，为我们留下狼狈的身影，今天五间厅的墙壁上，还有当年兵谏驳火时留下的子弹孔。
今天，到华清池参观时，除了到五间厅“张望”以外，就是到当年唐玄宗和杨贵妃洗澡的汤池去看看。今存的“海棠汤”，就是当年杨贵妃“温泉水滑洗凝脂”的地方。此外，唐代还在这里建有莲花汤、海棠汤、太子汤、尚食汤、星辰汤等等，都是供王公大臣们洗温泉的浴池，个人按照自己官衔的档次、级别分别进入属于自己的温泉池中洗浴。在飞霞殿外，还有《杨玉环奉诏温泉宫》大型壁画。该画由90块汉白玉组成，长9.15米，高3.6米，逼真地描述了公元741年唐玄宗在骊山第一次召见杨玉环的场面。尽管杨贵妃已经魂断马隗，今天的杨贵妃却依然洗浴于九龙池旁，此时已不是帝王将相的年代，丰韵的体态，大方地展露于光天化日之下。如果还有来生，她是否还愿入住华清宫呢？
笔于：华大北区10#104
第六章 重返兵马俑
“到中国旅游没去西安，等于没到中国；到西安而没去兵马俑，等于没到西安”。这样的肯定，给予了兵马俑崇高的承认，此话果真不为过。然而又不仅仅如此，无论你是第一次到西安，还是故地重游，兵马俑总会给你一种“看不够”的感觉。去年我慕名而来时，兵马俑的雄伟壮观，我留下的只有一个字：“绝”，此“绝”为空前绝后的绝，也是绝世无双的绝；今年我再到兵马俑，我留下的也只是一个字：“妙”，它简直就是秦国军事力量的缩影，不愧是横扫千军、吞灭六国的雄师，无论是骑车弩兵的综合军阵，还是规模宏大的步兵阵。
西安临潼的兵马俑，只是秦始皇陵园的冰山一角，不足十分之一，可叹当年秦始皇陵墓建造之工程浩大，动用的劳役之多，可谓空前绝后，司马迁的“70万骊山囚”之说应该也只是沧海一粟而已啊！秦始皇十三岁登基就按照秦朝的制度，由宰相吕不韦开始为他修造陵寝，从公元前247年至公元前210年，前后卅余年的时间，动用你的民夫之众，占地面积之广，可谓空前绝后，当然秦始皇陵墓的浩大规模，对于秦朝来说也真是空前绝后的了，秦始皇驾崩不足半个世纪，秦朝就跟着推出了中国的历史舞台。
随着历史的渐渐远去，人们也遗忘了这一个让中国人称奇，让外国人惊叹的宏伟建筑。2000年以后，在一个久旱不雨的三月天，当地的村民为了寻找水源，在现在兵马俑一号坑的上方凿地掘井，埋没在地底将近20个世纪的兵马俑终于可以重见天日啦！可是，他的出现偏偏不是时候，当时大家正在忙着批斗“牛鬼蛇神”、“反动权威”，没有人愿意分神来注意这个封建社会的“余孽”。就是有人愿意把注意力转移到他的身上，也是极少数，极隐秘，生怕稍一张扬也会被安排游街示众。大家当时的头脑正在发热，不惹为妙也。好不容易终于熬到了1979年，长期暴露在阳光下的秦代兵马俑才总算有了家，住进了我们现在看到的“大棚”里。
这个第一个被人们发现的俑坑，被称为“一号坑”，是目前发现的秦俑坑中规模最大、最有气势的一个，全长210米，宽62米，总面积14,260平方米。俑群的规模属于步兵阵，是战国时代战场上的主力军种，发掘出土的秦俑有一千多尊，根据专家们的估算，一号坑内共有兵马俑6000余件。此外随之出土的还有战车、
守卫秦始皇陵墓的地下军团
战马以及数万件的各种青铜器。
当人们正在为这一发现称奇叫绝的时候，1976年，二号和三号兵马俑坑也先后相继重见天日。二号坑的发现，解开了秦军的不败之迷，完整的军阵排列，分别集合了战车、骑兵、弩兵的综合编队，依靠战车、骑兵之“速”来快速打击敌人，依靠弩兵之“守”来护卫部队，真乃攻防兼具，进可攻、退可守，让敌人难以捉摸，达到无懈可击的境界，让秦始皇登基不到十年的时间就大破六国，完成中原大地的统一大业。当年，美国在海湾战争中准备发动对伊拉克的攻击以前，就曾派员前来考察，参悟了一套“速战速决、攻其不备”进攻战略。
三号坑，是规模最小，最不完整的一个，也许是时值秦朝末年，70万的“民工”都已经放下陶泥拿起武器，迎击叛军的进攻的原因吧，这里安置的陶俑最少，但是按三号坑中的布置，其功能却远比一、二号坑更为重要，因为这里是军中统帅的营帐，按现今的部队编制就是我们常说的：“司令部”，所有军事行动的命令都发布自这里。随着在这里出土的还有当时巫师占卜的用具，可见当时巫术之盛行，就连军队的一次出击、防守、埋伏都要经过占卜后再作出决定。
现任的新加坡资政，当年还是新加坡总理的李光耀先生，是第一个前来参观的外国领导人，尽管他曾留学英国，执政新加坡时关闭南洋大学、停办华文教育，但是当他来到了兵马俑时，也要对这个当时默默无闻的奇迹“俯首称臣”。但是值得让兵马俑骄傲的，却是另一位外国领导人，他是法国前总理希拉克，他的一句话：“世界上有七大奇迹，现在秦佣坑的发现可以说是第八大奇迹”。“听君一句话，胜读十年书”，希拉克先生的一句话，兵马俑的身价顿时高涨，从此以后，兵马俑才有“世界第八大奇迹”的美誉。我不禁在想“世界第八大奇迹”的美誉为什么不是由中国人开头叫起，而是要借外国人之口？无论如何，秦始皇是应该感谢希拉克先生的。不单只是秦始皇，还有十几亿的当代中国人也应该如此。在九泉之下，若当年那70余万为建造此奇迹而牺牲的“民工”有知，也该安息了吧！
笔于：华大永亮楼501
第七章 古代的原版书－－碑林
碑林博物馆原来是孔庙，也就是帝王时代祭祀中国人所遵从的圣人－－孔丘先生的地方。当然，当年的孔庙并非只用于祭祀，由于印刷术尚未普及，读书人的书籍唯有靠传抄或雕刻，前
《大秦景教流行中国碑》上的铭文
者用毛笔抄写予纸上，后者则把文字雕刻在竹片上。由于这种传抄的方式，经常会发生漏字或错字的情况，为了便于读书人订正，当年的官府把读书人最基本该掌握的文章雕刻在石碑上，以便人们进行校正，这就是碑林的雏形，堪称古代的原版书库！
碑林位于西安市三学街的南城墙内侧，始建于公元1087年，北宋时代，其最初的目的是为了保存唐朝开元年间镌刻的《石台孝经》、《十三经》而建造的。由于西安自古是中国的首都，以后经过历代的发展，碑林里碑碣的增多，其规模也逐渐扩大。现在碑林的馆藏有2300余件之多，上至汉代，下至清代，既是古人的原版书库，亦堪称时刻之图书馆也！
这些古代的原版书，皆出自名家之笔，颜真卿的《颜氏家庙碑》、王羲之的《兰亭序帖刻石》，还有楷书大家柳公权的《玄秘塔碑》、《回元观钟楼并序刻石》等，可惜我并非书法大家，到亦碑林并非钻研书法而来，只是为了寻找几个已故的名人，看看他们亲笔所书的字迹，左宗棠便是其一，我虽恨他在清末帮助曾国藩“剿灭”了太平天国，但是其为人刚正、豪情，观其《天地正气刻石》，虽落笔随意，却意气横生，豪情壮志铺随着天盖地而来。可惜，一件拓片要上百元，这并非一名普通的学生所能应付的了的！
除了左宗棠，还有一个就是中国的禁毒鼻祖林则徐，小时候就在《鸦片战争》中知道他爱民如子的崇高精神，但他的忧国忧民精神最终没被道光皇帝所接受，将其贬往新疆，碑林中的《游华山诗刻石》，是他路经华山时所著。他的书法明显高于左宗棠，落笔工整有力，方圆兼备，纵使遭贬他乡亦能如此，不愧为民族之英雄也！
再来一个是秦相李斯的篆书，他是法家的代表者之一。李斯在其《谏逐客书》中以古论今，以人才、佳肴到观赏品为鉴，说服秦始皇收回逐客的命令，同时亦间接说服了秦始皇采纳法家思想，奠定了秦国横扫六国，统一中国的基础。中国统一以后，李斯受命进行文字改革，中国文字终于统一了，后人常把此功归于秦始皇，实则乃李斯之功劳也！珍藏于碑林的李斯墨宝并非《谏逐客书》，而是《峄山刻石》，此碑系宋人仿刻，虽非秦代之物，但却是罕见的李斯书法。
再看清朝马德昭的《魁星点斗刻石》、《一笔虎刻石》、《甲子重寿刻石》，不懂得书法的朋友，应该会对这几块石刻较感兴趣。从直观的角度，感觉这几块石刻其实就是一幅画，唯有在讲解人的指点下，才会识破其中奥妙。《魁星点斗刻石》顾名思义取自“魁星点斗独占鳌头”的俗语，一个魁星站在鳌字之上，手持毛笔，钦点其旁之“斗”字。《一笔虎刻石》是以只落一笔的方法完成一个形象的“虎”字。《甲子重寿刻石》则是用九十九和廿一合凑而成的。然而前者还真有点名副其实，而后二者也许是作者在艺术方面的创意太高，普通人单凭意念不一定看得出来。
进入碑林二室，有一《大秦景教流行中国碑》，系唐代吕秀岩的作品，叙述了景教的教旨、教义及当时景教在中国传播的情况，吕秀岩何许人也姑且不论，然此碑是由揩体所书，笔法轻巧有力，与柳公权之书法相比有过之而无不及也。难得的是，此碑还使用了叙利亚文书写，是中外文化交流的最好代言人，也是丝绸之路起点的最佳作证。
碑林的西侧是石刻艺术陈列室，这里陈列了著名的“大唐六骏”浮雕石刻，大唐六骏就是当年唐太宗南征北战时乘坐的六匹骏马。唐太宗的这几匹骏马皆在沙场中阵亡，浮雕中生动地表现出战马的体态、性格，或战阵中身中流箭，或驰骋疆场的场景。每一幅画面都试图给人们表达一场惊心动魄的故事。
碑林之行，匆匆而过，虽并非味如嚼腊，但走马看花式地穿堂过殿，收获肯定有限。也许是艺术涵养粗浅(或者应该说是没有！)，总觉那些享有盛誉的大家之作不过如此而已，偏偏却对那些口碑一般之作品情有独钟！
笔于：华大北区10#104
第八章 大雁塔中思古人
到大雁塔也是旧地重游，去年到西安时，恰逢高温降临，人心烦躁，来到了大慈安寺却没有心思上大雁塔登高远眺，这次旧地重游自然非登塔不可，以解去年之遗憾。
大雁塔座落在大慈恩寺内，大雁塔可是名闻天下、广为人知，而大慈恩寺却默默无闻。由于座落在大慈恩寺内，大雁塔也叫大慈恩寺塔，是西安现存最著名的古塔，同时也被视为西安古城的象征。
大慈恩寺原为隋朝之无漏寺，公元647年，唐太子李治为追念其母长孙皇后，重修而命名大慈恩寺。三年后太宗驾崩，太子李治登基，帝号高宗，高宗不是别人正是对武则天宠幸有加的大唐皇帝，而武则天也正是抓着高宗敬母的这一特点，多次抄写长孙皇后的《女则》，深讨高宗的欢心，从侍女平步青云到了皇后。这并非题外话，如果武则天没能当上皇后，在中国的历史上就不会出现女皇帝，大雁塔也就没有了公元701年－704年的那场大修，那是大慈恩寺和大雁塔最辉煌灿烂的时期，那时玄奘大师已经离开了大慈恩寺，先迁居到西明寺，再迁居往陕北的一处由离宫改建的寺院。就在那座“离宫”里，玄奘完成了《大般若经》、《大宝积经》的翻译工作。
玄奘离开大唐往天竺取经之时，并非如小说中所描述的有皇帝钦送、并且还赐予“唐”姓，而是经过了九死一生的艰难才离开大唐的，当时偷偷摸摸的行径，用现在的话语就是“偷渡”。据说出嘉峪关之时，还差点被守关将士的流箭所伤，虽然到了高昌城时，曾轰轰动动地举办了一个月的讲法大会，可是一路上的艰难困苦，只有曾经徒步穿越茫茫戈壁的人才能够体会。然而自天竺“偷渡”回来后，他受到与十七年前不同的待遇，这时正值佛经在中国兴起，太子李治为追悼母后而大修了大慈安寺，太宗李世民随即命玄奘前往大慈安寺任住持，并且还授予他纲纪天下僧侣的权力。从此，玄奘大师开始在大慈恩寺进行佛经的翻译工作，并且还在大慈恩寺
大名鼎鼎的玄奘大师
里完成了著名的《大唐西域记》。
为了便于收藏佛经，于公元652年建造了大雁塔。当时的大雁塔只有五层，现在所见的七层大雁塔是武则天当皇帝时大修的。当年在大雁塔中，除了专场贮藏梵文和翻译后的佛经，还供奉了佛像和舍利子。相传释迦牟尼涅磐后，共分为7200颗舍利子，遍布各地。现在大雁塔的内还可以看到唐代的佛像。此外还有一颗舍利子，白里透红，颜色就像象牙做成的念珠，经过了持有者不断地“摸念”，由白色转变成淡淡的红的颜色。没有见过这种念珠的人只好想像它是淡淡的粉红色的好了！
大雁塔下，有高宗李治和太宗李世民曾亲自撰写的《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序记碑》石刻。可见唐朝当时的统治者对佛教这一外来宗教的推崇，有了二帝的推崇，玄奘在大慈恩寺译经之事传遍全国，一时游人不绝、礼谒不断，搞得玄奘应接不暇，最后只好转往西明寺，拜谒者同样闻风而至，高宗李治感予大师的苦衷，把陕北离宫修整为寺院，玄奘大师方有了立锥之地，安心地翻译带回来的佛经。
然而，大慈恩寺并不因为玄奘大师的离去而寂寞，若干年后女皇武则天捐资修建高七层的大雁塔，从此凡新科进士及第，都要登临大雁塔，在塔壁题名留念。唐代诗人白居易中进士时就曾经在这里写下了：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的名句。当年他才27岁。
今天登临大雁塔，你还可以从塔西的门洞中看见玄奘大师，那是他的雕像。身为第一任大慈安寺住持，当游人来到这里，想起他的并不多，因为关于大雁塔的传说，与玄奘大师有关的并不多，我想这样的一个传说应该永远记于你我心中：“当年玄奘大师西天取经之时，在戈壁沙漠中的葫芦滩上迷了路，一直在葫芦滩里打转。就在他坐在沙滩上长叹，为带来的食水已经用完而发愁之际，忽然飞来一大一小两子鸿雁，玄奘大师对大雁恭敬地致礼后说道：‘我乃大唐僧人玄奘，去西天取经，迷路于此。神雁若能引我出葫芦滩，回到长安定为你们修塔致谢。’两只鸿雁听后频频点头，继而将玄奘大师引出葫芦滩。成功从天竺取经回长安后，玄奘大师不忘诺言，修建了大小雁塔。”
我当然知道督造小雁塔者另有其人，乃公元695年从海上丝绸之路取经归来的义净大师，于707年所督造。但是如此浪漫、传奇，富有报恩精神的传奇故事，更应该被公认为此塔取名之由来，以体现佛教教义的中心思想－－感恩。阿弥陀佛！
笔于：华大北区10#104
第九章 西安城墙与钟鼓楼
西安城墙是中国六大古都中保留得最完整、规模最宏大的一座，今天的北京已经失去了这一个珍贵的遗产，唯西安保留了她，也许正是因为如此，当年克林顿访华时，美国的“空军一号”不先开往北京，而是直接开往古都西安，享受隆重的仿唐入城仪式以后，再参观了临潼的兵马俑以后，才飞往北京会见中国的最高领导层、看看紫禁城、万里长城对等位于现代京城里遗迹。克林顿此举给西安人带来骄傲：“哈哈！真没想到，在太平洋彼岸的外国总统还记得西安辉煌的过去，为西安争得了颜面。”
尽管西安曾辉煌于唐朝的时代，可惜到了唐朝末年，唐朝的末代皇帝放弃了长安城，流落到了洛阳，忽遇随从朱温篡位，定都洛阳。中国进入了五胡乱华的战乱频繁的年代，中原地区的居民大举往南方迁移，这才有了“客家人”的第一次大迁移。五代结束以后，中国尽量了南北宋时期，北方的少数民族崛起，契丹族的大辽、金、拓拔族的西夏，以及后来崛起的、并建立了跨越欧亚非三洲大帝国的元朝，中国的统治中心一直都不在长安。
直到“中秋月饼”事件爆发，汉族人推翻了蒙古人的统治，僧侣出生的朱元璋定国号为明，
透明的西安钟楼
建立了明朝，朱元璋接纳幕僚朱升：“高筑墙、广积粮、缓称王”的建议，从此全国各地的大小城市开始修筑城墙，而西安由都城的地位降级为重镇，然而对其城墙的修筑并没马虎。西北重镇的城墙建设固然必需比其他城市要坚固。然而，中国的政治中心已经转向南京、转向北京，昔日长安城辉煌的都城地位已经一去不复返啦！
长安城在唐朝末年，因朱温协持幼主哀帝弃城之时，曾遭受严重的破坏。1374年明太祖朱元璋钦命重建西安城，1378年竣工时，城墙周长为13.75公里，城内有中轴线把两边分为东西两半，格子状的街道遍布全城。具备了我们今天所见的西安城墙规模！以后经过明清两代的多次修缮，西安城墙依然保留了明朝重建的原貌，故称为“明城墙”。
1936年当蒋介石来西安视察的时候，还曾登临城楼，缅怀了这一古代浩大的防御工事，此时的城墙已经失去了昔日的战略意义，飞机能够轻易飞越西安城墙、新式的炮弹能够轻易炸崩城墙的一角，倒是安达门城楼的瓮城很有历史价值。可惜没想到不出几日，他最信任的人却在骊山旁的华清池给他上演一出“瓮中抓鳖”。
钟鼓二楼，其中钟楼位于西安东西南北的四条大街的交会处，原址并非这里，据说：西安自古是帝王之都，乃真命天子的降生之地，朱元璋出生百姓，为保皇帝宝座，安钟楼于城中央，以破西安城之“皇气”，永保明朝的的千秋万代。其实不然，钟楼之迁址实则系明神宗朱翊钧于1582年所为，是为破西安之风水？到不见得有多大这种意图的痕迹。与钟楼遥遥相对的，是不远处的鼓楼，其实此二楼为古代的报时工具，现代已经失去了其原来的功能，只能够成为西安古城的市标之一。然而钟鼓楼广场却并没有这样没落下去，当现代人说起钟鼓楼广场就会联想到这里集聚着多家的羊肉泡沫店，这些都可算是百年老店，是品尝西安小吃－－羊肉泡沫的首选去处。如果您对羊肉泡沫不感兴趣，倒是应该趁夜幕降临之时，到钟鼓楼广场去看一看，这里的灯火，真是美仑美焕，完全可媲美上海的南京路、外滩之霓虹。
笔于：华大北区10#104
第十章 兰州的黄河旁－－滨河路绿色长廊、白塔山
离开西安，107次特快把我们送到了兰州，我们此行的第二站，丝绸之路上著名的另一个历史古城，就好像秦皇岛般，她是一个狭长的城市。兰州，北有白塔山、南有五泉山，华夏民族的母亲河把城市分为南北两半，静悄悄地从她身边流过，此时的黄河还没有流经黄土高原，却已经成为了
黄河畔慈祥的黄河母亲
名副其实的黄河了，浊黄的河水养育着一代又一代的华夏儿女，从这里黄河开始向北拐，流向宁夏境内，流向黄土高原，流向壶口瀑布。与壶口瀑布相比，这里的黄河显得温静了许多，河水还是代表炎黄子孙的橙黄色，只是她还没有经过黄土高坡，与壶口相比，她反而纯净了许多。
滨河路绿色长廊，就是沿着河旁兴建的河畔公园，我们先来到了黄河第一桥－－中山桥，这是因为她是黄河上第一座跨河大桥而得名。此桥为钢铁构件，别具特色，系1907年由驻华德商承建，美国人满宝本和德国人德罗作技术指导，清政府动用库银30多万两。原名“兰州黄河铁桥”。1942年为纪念开国国父孙逸仙改名“中山桥”。我们走过铁桥，跨过黄河，来到了河的北岸，登上了白塔山，去瞻仰佛教在这里留下的遗迹。
白塔系为纪念一位西藏萨迦派喇嘛而建，他是前去蒙古谒见成吉思汗的路上，经兰州时因病圆寂的。现存白塔系1450-1456年期间重建的。白塔为密檐式佛塔，七级八面，高约17米，各面除了佛像，还雕有各种法器与佛教标志。由于塔外通涂白浆，远看犹如白玉砌成一般，故名白塔。拾级登山而上，沿途虽不见鸟语花香，但兰州市景渐入眼帘，为此行增色不少。
原路而返，再回到黄河的南岸，去瞻仰“黄河母亲塑像”，此为现代之作，1986年4月30日雕成。雕像由“母亲”怀抱“婴儿”组成，依我看，她象征着远古时代神州大地原系母系社会，也同时象征着自孔孟学说大兴以来，华夏民族对二千余年以来，一直压抑女性而表示忏悔，随着西方文明思想的融入，母亲在社会的地位重新抬头。神态自然祥和的黄河母亲雕像，仰卧于黄河的波涛之上，手抱婴儿，微微而笑，表露出母亲对未来的无限憧憬和希望。
在黄河母亲旁，我忧思许久，从何说起。美英等国有女国务卿、女首相，就连港台也有女司长、女副总统，纵览中国大陆，肩挑大梁者，女性甚少，真如麟毛凤角。在闽南沿海的许多地方，女性还依然不能够上餐桌，我到老家去了几次，婶婶从未与我同桌用餐，小堂妹是我硬邀才能够上桌的，她说：“平时我们家也是如此”。此话，狠狠地刺痛我心，沿海城市经济发达尚且如此，内陆省份更不在话下，这是文化的荒凉。华夏大地的母亲们，何时能够与男性平起平坐？就在那天完全降临华夏大地时，雕塑黄河母亲雕像的真正内涵才算得到完全的体现。
怀着如此沉重的心情，我走下阶梯，来到了黄河岸旁，苍茫的河滩上，还是一片荒凉，这一片荒凉是否能随着现代的步伐而消逝？我想：“应该如此，也理应如此！”
笔于：华大永亮楼501
第十一章 甘肃省的菜单－－甘肃省博物馆
博物馆，是一个民族历史的缩影，也是地方历史文物古迹的目录。尤其在地大物博的中国，到省城参观省级的博物馆，更可以让您不虚此行，在西安如此，在呼和浩特如此，这次到兰州也理应如此。
今年更恰逢莫高窟藏经洞中的“敦煌遗书”重见天日一百周年之际，甘肃省为此举办了一项大型的活动－－“敦煌百年”。在甘肃省博物馆展出了敦煌壁画的部分影集和壁画的拟模作品，为准备到敦煌的我们打开了认识敦煌壁画的大门，初步接触了敦煌壁画的优美和玄妙。
当然，这些只是为了“敦煌百年”的纪念活动而临时展列的。并不是甘肃省博物馆的“镇山之宝”。她的其中一项镇山之宝是中国旅游业的标志、出土于武威雷台汉墓的铜奔马，又名“马踏飞燕”或“马踏龙雀”。据说此马为当年西凉国进贡之神马，普通马匹奔走时二足着地，此马则一足着地。相传云雀又称为“风神鸟”，为当时中国人所见最快速之飞禽，相当于今天我们所知之军舰鸟是也！铸造者以其单脚踩飞翔中之云雀，示其轻盈，再以马足踩云雀时，云雀张嘴回头惊视，来表示其神速如电，就连云雀也为之惊叹不已。身为学旅游、爱旅游的旅游人，久闻此物大名，今次能够一睹其风采，真乃三生有幸也。
此外，还有与铜奔马同时出土的车马俑，据说此组车马俑在出土前曾为盗墓者窃去一部分，真乃可惜也！此组车马俑之外形虽不如西安兵马俑博物馆中的铜车马大，但是其仪仗队之壮观却远比铜车马浩大，称得上“前有骑兵、后有卫戈”，相信秦始皇看了也会自叹不如的！
在甘肃省博物馆中见到的另一组宝物，就是从大地湾遗迹中出土的陶罐，西安的半坡遗址把我们带到了六千年以前，可是大地湾遗址却把我们带到了七千八百多年以前。虽然与半坡遗址同样属于仰韶文化时代，但是它比半坡遗址更早，把中华文明再向前推进了一千八百多年。它的原址位于天水附近的秦安，但由于这里是省级博物馆，自然必需把部分原件拿到这里来展示一下，以壮声势啦。
参观省级博物馆，就有这样的好处，各地必需把部分古物原件交到这里来展示，以扩充“省级”博物馆的气势。对游人而言，省级博物馆就是该省的一份菜单，如果想细细品尝这部菜单里的佳肴，游人所能够作“点菜”方法，就是到文物的所在地去。
此行最遗憾的就是，未见甘肃省博物馆里另有一件宝物就匆匆离去。那就是黄河剑齿象化石，此化石1973 年春发现在合水县被发现，是目前最完整的史前生物遗骸，可惜匆匆而行，找不到放置此物的展厅，只好作罢。
下次！下次我一定要亲眼看看这罕见的宝贝。
笔于：敦煌饭店
第十二章 长城终点嘉峪关
久闻嘉峪关大名，今日一睹其貌，果然名不虚传。
众所周知，嘉峪关与山海关、居庸关齐名，名列
雄伟的嘉峪关城楼
万里长城诸关之首。然而，嘉峪关之雄，非山海、居庸二关可比之。观嘉峪关，傲然屹立于大漠之上，纵看周围数千里戈壁大漠，难比嘉峪关之雄，故嘉峪关亦有“天下第一雄关”之美誉。
汉武帝派遣张骞出使西域，派遣霍去病、卫青等武将西征，扫荡了整个戈壁大漠，使汉代的长城超过了嘉峪关，去到了敦煌，并且甚至到了阳关、玉门关等关隘。此后，河西走廊才有了几百年的和平，直到南宋时期，河西走廊方被党项族拓跋氏建立的西夏国所控制为止。
明朝时候，明太祖朱元璋接纳了：“高筑墙、广积粮”的建议，在全国各地大兴土木，同时采取了闭关自守的政策，建起了东起河北山海关、西至甘肃嘉峪关，全长12700里的万里长城，并设“三关五重镇”镇守险要地段。
嘉峪关位处嘉峪山之峡口，地势险要，自汉代开始，曾在这里设置关隘，明朝用城墙将关隘连接起来，增加了嘉峪关的防御功能和重要性，嘉峪关因此成为长城西部诸关之首。嘉峪关城楼建于大漠之中，是东来所见第一座大城，古有“天下第一雄关”之美称。嘉峪关向北8公里连黑山悬壁长城，现为西去公路312国道必经之路，往南延长7公里，为天下第一墩，为古代嘉峪关的军事防务方面担当重要作用。
如此重要的关隘，自古都不属于游人畅游的地方，即使来了也只能路过，因为这里隐藏着重要的军事秘密，山海关镇守官兵的生命安全与它密不可分。就在这里，的我们来到了嘉峪关城楼下的一块大石旁，听导游讲“击石燕鸣”的故事；在嘉峪关的城楼上，导游再讲了“定城砖”的故事。可是她偏偏漏掉了冰道运石、山羊驮砖的精彩故事，与前两个故事相比，后两个显得更贴近现实，更符合逻辑。
“雄燕迟归，关门已闭，为会雌燕，悲鸣触墙而死”，是一个很浪漫但却很愚蠢的故事，嘉峪关城楼状虽雄大，但只能阻挡人类的去路，岂能阻挡燕子的去路？区区嘉峪关，就连麻雀也能够展翅而过，雄燕岂能受阻于关外？或者故事应该改一改，就说：“正在关门之际，雄燕飞回，被关门夹毙，守城官兵将其埋葬于现之击石处，雄燕怨死，每逢有人在此击石，雄燕就‘啾啾’而鸣诉”。如何？此改版之故事虽然夸张，但亦无不可吧！
定城砖的故事就更加脱离实事了，嘉峪关曾经反复修建，一块“定城砖”怎么会长久地搁置在城楼上，风吹日晒雨林，还会这么完整吗？多余的一块砖，放在哪里不好，茫茫大漠，随便挖一个洞埋起来不就一了百了吗？监官又不会掘地三尺，查找余砖！编故事者还为此“最后一砖”指明了年代－－明正德年间，如果他曾经到过河北省的潘家口水库去看看那里的残长城－－水上长城，他就不敢编造这样的故事了！定城砖的故事太久远，嘉峪关城楼上的定城砖太新，太不可思议了！
我反倒喜欢导游遗漏的那两个故事“冰道运石”和“山羊驮砖”，这两个故事虽然没有传奇色彩，但直接反映了古代中华民族的智慧，现在虽然无法看见这样的场景，但是淡淡的图像却在我脑海中悠然升起，好一幅“山羊驮砖”图，好一幅“冰道运石”图，都是中华民族的智慧象征。
来到嘉峪关，别忘了买一张“通关文碟”，就在玄奘大师出关的时候，当时正在闭关自守，想要通关文碟还索取无门呢！当年，玄奘大师是偷偷地到西天取经的，是他天竺归来后的成就，才再度打开了中国的大门，唐朝才有了以后的开元盛世。今天的中国，也是在改革开放以后，才奔向小康的，这充分说明了：“封闭就要落后，落后就要挨打”的道理。
古城已去，新城犹在，今天的嘉峪关，除了远处的悬壁长城以外，已经很难看见明代的古长城了，但是久闻嘉峪关之盛名，来此看看这座大漠之中傲然耸立的建筑物，再联想百万工匠曾经在这里用冰运石、用羊运砖的场景。或者到嘉峪关，体会浩瀚大漠风吹尘扬的那种既苍凉又粗旷的气派。会让您不禁感觉心旷神怡的！
笔于：华大北区10#104
第十三章 太阳不肯回家去
嘉峪关是长城的终点，但却不是我们的终点，我们的大漠之旅才刚刚开始。走在312国道上，我们经过了悬壁长城，车轮滚滚，匆匆与它擦身而过，这是明长城的最后一段，很矮，可能阻挡不了人们的攀越，但是却足够阻挡敌人的骑兵去路。再走不远，我们看到了一座残破的烽火台，就连导游也不晓得它的名字，也许它将和当年镇守这里的士兵一样，默默无名，直到永远。从嘉峪关到敦煌，沿途300多公里的路上，这样的烽火台还很多，座座凸起于广袤的沙漠之中，它们将和帝王时代失宠的后宫嫔妃一样，长伴寂寞直到消逝。
进入茫茫的戈壁，除了石滩、土滩、沙滩，偶尔公路前方会对开来一辆汽车外，窗外几乎是没有生命的一片寂静。零零星星地，可以看见芨芨草、骆驼刺和红柳，它们就生长这样荒芜的戈壁大漠中， 被称为“沙漠三宝”。它们是骆驼在沙漠中的食粮。在大漠中，除了动物的粪便，它们是人们烧火的材料。敦煌莫高窟中的泥塑菩萨、佛像就是以芨芨草为骨架，再加上泥土塑造起来的。
汽车在颠簸的公路上飞驰，划一的景色加上清凉的冷气，让人有昏昏欲睡的感觉。但却始终无法如愿，就在你渐入梦境的时候，汽车会因凹凸的道路而来一个大震动，周公被吓跑了，挣开眼睛，还是茫茫戈壁，渐渐地昏昏欲睡的感觉又来了，结果还是从复着上次的遭遇。就这样睡了又醒，醒了又睡，我们来到了桥湾，汽车在桥湾古城旁停下来小歇，我们看到了不远处的桥湾古城。
桥湾古城始建于清雍正年间，在这里有个人皮鼓、人头碗的传说，实物陈列在当地的小型博
原汁原味的桥湾古城
物馆里，但我们对它的兴趣不大，倒是对桥湾古城情有独钟。它的面积不大，也许是由于沿路上看见的“历史古迹”古迹，都是被人们修复得焕然一新的，今天终于看见“原汁原味”的，纵然它的历史只有区区270多年，但却给人不枉此行的感受！
过了桥湾古城就快到安西了，但是还有一处具有大漠的特色地方必需去看一看，就是那默默无闻的雅丹地貌。说起喀斯特地貌、丹霞地貌知道的人倒很多，喀斯特地貌又称石灰岩地貌，论中国之最，首选贵州的阿卢古洞；丹霞地貌以其岩石呈赤红之色的著名，以广东丹霞山为其典型而得名，福建的武夷山也是丹霞地貌的代表之一；雅丹地貌则是沙漠的风蚀地形，以罗布泊雅丹地区的风蚀地貌最为典型而得名，此外，在新疆亦有多处典型的雅丹地貌，其中较著名的就是奇台地区的魔鬼城。新疆的行程紧凑，这里的雅丹地貌虽不如朋友从新疆带回来的照片那般壮美，但是抱着侥幸的心理，也只好以此安慰一下“入宝山绝不空手而归”的心理啦！
看过了雅丹地貌，已经是北京时间七点多钟了，太阳依然当空高照，丝毫没有回家休息的念头。为了赶路，我们的汽车颠簸得更加利害，就像一叶扁舟碰上大风浪般。晚餐的时间到了，可能是太阳还没有落山，肚子没有发出抗议的“咕咕”声。
终于来到了安西县城，这里不是我们的目的地，我们将赶到敦煌用晚餐 ，窗外是一排排的柳树，就是《水浒传》中鲁智深倒拔的那种，但这里的人不称为“垂杨柳”，这里的人称为“左公柳”。这个左公不是别人，就是当日在西安碑林所见，《天地正气刻石》的作者左宗棠也！左公，湖南人士，才高八斗，当年湘军的头目之一，很得曾国藩的信赖，在曾国藩“剿灭”太平天国的过程中，他曾多次为曾国藩出谋划策，但是在太平天国覆灭以后，他和曾国藩一样难逃遭贬的厄运。大权旁落的他之后被派到甘肃督军屯田。我们现在所见之柳树，就是当年左公为了防风固沙，命将士所种之树。
过了安西，太阳终于累了，它的高度开始向地平线靠去，终于它累得不能再陪伴我们，要回家去了，看看手表已经是晚上八点多，不对！都快接近九点半了。夕阳一步一步地落下，夜幕渐渐降临，敦煌在一步一步地接近，我的心在跳动的更加厉害。明天，明天我将登上鸣沙山、观看月牙泉，还有到那个让外国人震惊、让中国人痛惜的石窟去看看，尽管“敦煌遗书”有大多都收藏在海外的博物馆中，但是那里还遗留着千万尊让人刮目相看的的佛像。
笔于：敦煌饭店
第十四章 鸣沙月牙两相依
鸣沙山与月牙泉，两个无法分开的名字，就像热恋中的情侣般，情浓如蜜。
传说有两支敌对的军队，在这里相遇，正准备交锋之际，天上刮来一阵狂风，刹时飞沙走石，黄沙滚滚，叫人无法挣开眼睛，风沙过后，两支军队被埋藏在黄沙之下，每逢有人爬上黄沙之上，就会听见黄沙的鸣叫，据说这就是被掩埋在沙堆里的士兵们的哭声，他
攀登鸣沙山
们的泪水就汇成了旁边的一眼泉水，由于泉水像一轮月牙，被人们称为月牙泉，而这座会鸣叫的沙丘就被人们称为“鸣沙山”。
故事讲完了，很悲壮，但是缺乏浪漫，鸣沙山和月牙泉总该给形影不离的感觉，到鸣沙山没有看月牙泉，这是是遗憾；到月牙泉不可能看不见鸣沙山，这是必然。总该给这个奇山秀水想个浪漫的故事吧：
在很久很久以前，在这里有一对情侣，男的壮如大山，女的娇小水灵，堪称珠联璧合，在他们结婚的当晚，自三危山吹来来一阵狂风，顿时飞沙走石．．．．．．．．。
故事由看官们按照自己丰富的想像来接好吗，让这个故事即悲壮又浪漫，别忘了要加入登山沙鸣、泉水不涸的内容。
登鸣沙山，我们去得很早，5点钟不到就起床，刷洗完毕就出发，来到鸣沙山天还未亮，从敦煌市到鸣沙山随便在公路上拦车，只要50元，便宜得很。我们准备赶到山顶去看日出，脚踩在柔软的黄沙上，感觉是冰凉的，经过一夜的喘息，白天炙热的温度已经消逝殆尽。月亮还挂在天边，在微弱的晨曦中，月亮变的更加明亮。
登上鸣沙山，才知道丝路上的商旅们穿梭沙漠时的困难，没有沙漠之舟的帮助，真是寸步难行，大有前进三步后退两步的感觉，一脚踩进沙里，脚底的沙粒滚滚向下滑，脚步向下退了一些，再提起另外一只脚时，脚步再下滑去了一半，原来的一步，现在变成了半步。我们半步半步地向山顶爬去，动作不能太大，扬起的沙尘可能飞到跟在后面的同伴身上，万一后面的同伴正在使用照相机，细幼的砂砾随时都会从缝隙中钻进照相机里，那就更糟糕了，千里迢迢而来，两手空空而归，还要再加上一架坏相机。
在山峰上，期待太阳升起的心情，真叫人无法用笔墨形容。然而天边的云雾太大，没有曦霞，只有灰蒙蒙的一片。天色渐明，不远处的月牙泉已经来了三三两两的游人，收起准备照日出的三脚架，对着月牙泉照了几张像，就往山下的月牙泉走去。人人都说：“上山容易下山难”，然而在鸣沙山您却能够体验“下山容易上山难”的感受。上山时花了将近二小时的时间，下山时转眼就到了山脚。
月牙泉长240米，宽39米，水深2米，呈月牙形，据说泉内有铁背鱼、七星草和五色沙，被称为月牙泉的三宝，然而观月牙泉时，近瞧却不如从山顶遥望。月牙泉的形成，和这里的地形有关，因鸣沙山的山势地形之故，此处的大风，把从鸣沙山上滑向月牙泉的沙粒吹回山上，因此有“亘古沙不填泉，泉不涸竭”的绝唱
俯瞰月牙泉
。
“晴空万里蔚兰天，美绝人寰月牙泉，银山四面沙环抱，一池清水绿漪涟”是诗人对月牙泉的赞美，但是对我而言，我却希望我那“月牙鸣沙两相依”的故事能够有一个完美的结局。
笔于：华大永亮楼501
第十五章 三危佛光的号召
敦煌，古称三危。地处河西走廊的西北端，南有祁连山，然其高度至此已经逐渐降低，北部有北塞山，往西连塔克拉玛干大沙漠，加上地处青藏高原北部的边缘地带，是个地处高山和沙漠、戈壁环绕的小绿洲，以戈壁、沙漠和山地为主。是甘肃、青海、新疆三省的交汇处。公元前111年，自汉武帝平定西域以后，便在附近设立了汉河西四郡之一－－“瓜州”。随着河西走廊的稳定，敦煌成为了沟通欧亚的大陆桥，丝绸之路上的重要城市之一，包括中国、印度、波斯及阿拉伯在内的亚洲文明，与来自欧洲的古希腊、古罗马文明在这里汇聚，相互影响，形成了别具特色的西域文化。在这条东起古都西安、西至地中海东岸的古丝道上，敦煌带有异域风采的古文化烁烁放光，遗留下了举世闻名的历史宝库－－莫高窟。
东晋时候，此时的敦煌已经是国际型的大都会，当乐尊大师云游到了三危山，忽见天空五彩斑斓，仿如佛光普照，乐尊大师因而就地修行，筑窟而居，此后历经南北朝、隋、唐、五代、宋，元等，前后一千多年的时间，人们在敦煌三危山东麓的峭壁上，建起了佛教石窟492个，壁画45000平方米，各个朝代的彩塑雕像2415尊，堪称是人类艺术的殿堂。然而好景不常，就在南宋朝廷国势渐微的时候，西夏人统治了河西走廊，1035年太子元昊亲率大军攻打敦煌城，城陷，画工、僧侣逃难前将敦煌城内的经典、画卷等封藏在16号石窟中的小“库房”中，并以泥土为壁，加以壁画掩饰，然而画工和僧侣们却．．．．．．．。(故事都记述在日本人拍摄的电影故事片《敦煌》中。)
莫高窟从此走向寂静，800多年过去了，再没有人来注意三危山的佛光，部分石窟在没有清扫的情况下，填满了沙尘，佛门圣地变成了道教宫观，道长成了莫高窟的住持，1087年莫高窟来了两位西方客人－－匈牙利人洛克济(L. de Loczy)和斯希尼(Szecheny)，当时藏经洞还没有被发现，参观过莫高窟的精美壁画以后，他们在汉堡的发表了“敦煌佛教艺术”的学术报告，他们的学术报告再度引起了人们的目光。英国人斯坦因(M. A. Stein)便是其中之一，五年后，他成为从敦煌莫高窟运走第一批敦煌遗书的外国人。
莫高窟藏经洞的发现，是道长王圆录在一次清扫洞窟时偶然发现的，1900年也就是八国联军攻占北京的那一年，那时世界的焦点都集中在中国的渤海海湾。在遥远的敦煌，6月28日，当王圆录在清扫石窟中的积沙时，无意中发现了被后人编为17号洞窟的窟室。被称为“敦煌遗书”的文物，封藏了800多年，终于又重见天日了。这一发现，被后人称为本世纪最大的发现。
其实在当时，中国政府尚有七年的时间可以整理这些珍宝，王圆录曾经尝试把所发现的瑰宝交给当地的官员，以换取赏钱，可惜官员中只有县令汪宗翰是识货之人，甘肃藩台则认为不值得花费五六千两银子将这些“废纸”运往省城保管，而下令就地封存，此时的王圆录，在封存时私藏了部分手卷。
就在藏经洞被发现的七年后，斯坦因来了，1907年的五月下旬，这是他第四次来到敦煌莫高窟，在新疆人蒋孝琬的帮助下，他以40块马蹄银买走了二十四箱经卷及五箱装满绢绣、绢画和艺术古玩的文物，16个月之后，伦敦的大英博物馆收到了这批中国文物。1908年法国人伯希和来了，他不但以五十两银子买走6000余卷的文书和画卷，由于惊叹于莫高窟精美的艺术价值，还对全部洞窟进行了编号工作，并拍摄了洞窟里的所有壁画，他是给莫高窟编号的第一人，但是中国人并不承认他的工作，因为后来莫高窟使用的编号是经过张大千重新制订的编号。继他们之后的，是日本人大谷光瑞派遣的考古团，接着是美国人兰登.华尔纳、德国人范莱考克、俄国人柯兹洛夫。敦煌珍宝就这样被外国人购买，大批大批地被运往国外的博物馆。法国人伯希和得到部分敦煌遗书以后，还在北京开了一次展览会，此时的中国政府才知道敦煌遗书是真正的宝贝，下令把在藏经洞发现的宝贝运往北京，然而敦煌遗书的真正灾难到了，沿途部分敦煌遗书流落到大小官吏的手里，成为了私人的珍藏品，到了京城只剩下不到9000多分，为了充数，许多遗书被撕成几份，这可以说是在北京的展览给敦煌遗书带来的浩劫。但是这批抵达北京的文物最终还是流落到了日本。
刚开始大家只对敦煌遗书感兴趣，可是后来的人，得不到敦煌遗书，开始向彩绘的壁画、雕像下手，就是美国人华尔纳率领的探险队所带走的那些，至今还收藏在美国哈佛大学的福格博物馆中。而必需一提的是，就在华尔纳到来之前，莫高窟曾经“收容”过因十月革命的而流亡中国的俄国士兵，今天，到莫高窟参观时，还能够看见被油烟熏得焦黑焦黑的壁画，那是他们在洞窟里生火做饭的痕迹，此外，在洞窟的壁画上还可以看见俄文的“涂鸭”和用木炭涂写部队的番号，这是他们流亡到莫高窟时所为，可以算是莫高窟珍宝的又一次浩劫。当华尔纳来到莫高窟，自然看见沙俄军留在壁画上的破坏，因此才会有他在中所记述的：“在看到这种摧残文化与艺术的行为，就是剥光这里的一切，我也毫不动摇，谁能知道，中国军队不会像俄国人那样在什么时候也驻在这里！更坏的是，谁知道回教徒又要在什么时候进行叛乱？恐怕二十年以后，这个地方将不值一看了．．．．．”他的日记中还指出：“每一个初到这里的朝拜者，都任意地把姓名刻写在壁画上，或者拿走一小块带有壁画的摇摇欲坠的灰泥”，有了这些前提，足见莫高窟的壁画在当时的价值是极其的低微的，甚至可以说对当时来到那里朝拜的中国人而言，是完全没有价值的，至少价值没有现在的中国人“给予”的高。由此我们可以看出，华尔纳以他身为一个外国人，从莫高窟中剥走壁画、带走菩提像，是受当时当地的社会，忽视历史文物的价值所致，他不愿意看见壁画长久这样被糟蹋下去，而悠然产生的动机。
当然，他的观点并无不妥，要知道，自从伊斯兰教传到中国以后，敦煌从一个佛教区变成了一个回教地区，回民领袖白彦虎就曾经以圣战为号召，率部到莫高窟烧毁栈道、捣碎佛教雕像。新疆吐鲁番的高昌古国，上至国王，下至百姓全城都信奉佛教，今天到如果您到高昌故城去，可以在残破不堪墙壁上看见可兰经文(中国称为古兰经文)，这就是展现在我们眼前的最好例子！新疆、甘肃、宁夏同属中国的伊斯兰教区，穆斯林占大多数，如果没有设立敦煌研究所管理莫高窟，可兰经文同样也会在佛陀、菩提、飞天的面上和身上出现的！
今天的莫高窟，已经不需要三危山的佛光来吸引人们的目光，“千佛洞”、“敦煌学”、“人类的文化遗产”、“壁画”等的口碑已经盖过三危山的佛光，当人们来到这里时，也许只知道莫高窟，不知道三危山；也许只知道外国人“盗窃”中国人的国宝，不知道这些国宝被安置在外国的博物馆里(这很重要，这总比被运往北京途中的那些，被官员中饱私囊至今下落不明，要好的多。至少在那里，可以得到恒温的保存。)；也许只知道佛教，不知道什么是正信的佛教。但是这一切都不重要，重要的是，不要为了一饱眼富，而再度光临莫高窟，因为莫高窟的壁画、塑像需要保护，人
人类的敦煌，人类的莫高窟，
们呼出的二氧化碳和身体发出的汗酸气体会腐蚀精美的壁画，莫高窟的一切是脆弱的，人生能够有一次机会到莫高窟去已经够了，把机会留给我们的后代子孙吧！好吗？
后记：“敦煌在中国，敦煌学在国外”是外国人有意激怒中国人的话语，而中国人就以“强盗”、“魔鬼”的罪名套在那些把敦煌的文物运往外国的外国人身上，此为以牙还牙。所以，就在发现藏经洞一百周年举办“敦煌百年”之际，向外国博物馆高价租借，人家也不肯答应。但是如果你回到敦煌文物大量流失到国外的年代，您又会有什么感觉？不妨尝试从佛家说得因果关系，去想想！
补记：本文尝试不贬低将敦煌文物运往国外的外国人，可能会引起某些看官们的非议，认为脱离历史事实，但是如果您到过埃及，看见埃及人在该遗迹旁，为发现或发掘古墓、古神殿的外国人立像，即使文物已经被运往大英博物馆、罗浮宫，您又有何感想？历史是人类的历史，敦煌在中国，但却是人类的敦煌，邓安哥不是说过吗：“会抓老鼠就是好猫”如果人家能够妥善保管历史文物，给文物一个开阔、舒适的环境。为什么还要去诋毁人家？
笔于：华大北区10#104
第十六章 敦煌的文物在哭泣
说到敦煌，中国人会捶胸顿足，说：“都是哪些外国人盗走了我们的国宝”。
出发以前，在图书馆里找到了一本书－－《丝绸路上的外国魔鬼》，此书被中国的敦煌学界权威非正式地授予“好书”的称号。作者是彼得．霍普科克，一个英国人，此书所述的地点发生在古时候被称为东土耳其斯坦的中国土地上，现在位于中国大西北的新疆、甘肃等地区。以当地发现的石窟、古城被外国人“盗窃”为背景，讲述了一群外国人不约而同地在这里“掠夺”中国文物的过程。找不到这本书的英文原名，不敢果断地确认这本书的名字是否按原文翻译的。
但是我却敢果断地肯定，这本书无论从书名到内容，有误导中国人思想的成份存在。至少我心中存在着一个疑问，丝路上难道就没有中国魔鬼吗？回民领袖白彦虎难道不是一个吗？当莫高窟中的《敦煌遗书》从敦煌运往京城途中，中饱私囊的哪些官员，他们不也是魔鬼吗？怎么他们就没有留名，留名的魔鬼就只有奥利尔．斯坦因(英籍犹太人)、斯文．海定(瑞典)、保罗．伯希和(法国人)、大谷光瑞(日本)、兰登．华尔纳(美国)、范莱考克(德国)、柯兹洛夫(俄国)等。在他们带出中国的丝路上的文物中，部分收藏于德国博物馆中的，因二战的战火而毁坏以外，其余的多数都收藏在欧美各国的博物馆中。并且在温度、光线湿度的环境中保存着。
至于，运往京城的那批《敦煌遗书》他们的命运就比较惨了，被中途扣留的，多数收藏在私人收藏家手中，过着冬冷夏热的日子。至于那些被撕成若干份以充数量的，更不必说了。有些甚至成为了赚钱的工具，至少遗留在敦煌莫高窟中的就是如此，在国家屈指可数的拨款项目中，收取高额门票成为了必要的手段，有关方面还堂而皇之地声称：“收取高额门票是为了控制客流”、“收取门票的目的是为了维护敦煌壁画，门票收入是为了用于经常性开支”等等。反观在伦敦的大英博物馆，英国政府每年的拨款只有区区三四十万镑，这样的经费对于庞大的博物馆而言也是入不敷出的，但是人家会去寻找商家或者慈善家的赞助，尽管每天到大英博物馆的游客很多，但人家能够坚持不从游客身上搞点费用。这是，莫高窟的敦煌研究所所办不到，莫高窟的门票从几十元逐年地提升，他们还认为收取门票能够控制客源流量，也许他们忘了，中国人有句老话：“即来之，则安之”，游客既然千里迢迢地来到敦煌的莫高窟，纵使门票提到了200元，还是会有大量的游客进入的。
如果敦煌是人类的敦煌，是历史给予人类的文化遗产，哪就不应该有国别之分，当年的华侨也是这样流落到世界各地去，冥冥之中的安排，让他们其中有些过得很好，有些历尽艰辛含恨他乡。同样的，“敦煌遗书”的遭遇也是如此，今天收藏于北京的，无处可寻，但是那些被带到国外去的，却在被摆放在高科技控制气温、光线的博物馆中珍藏。如果它们懂得选择，它们愿意留在哪里？
道长王圆录的发现，让“敦煌遗书”重见天日，而他也同时被编进了“恶人谷”的名单中，列为十恶不赦的坏人，谈到敦煌大家都知道有一个王道士，是他把敦煌遗书“出卖”给了外国人，然而大家却忘记了当年遗书发现之时，王道长曾经尝试把这些珍贵的文物献予敦煌的地方官，是在地方官员们的误导之下让他以为敦煌遗书只是废旧手卷，王道长有何罪过？40块马蹄银换二十四箱经卷及五箱装有绢绣和艺术古玩、五百两白银换十大箱文献和画卷，以后还出现的几次购买行动，这些责任应该由谁来承担？王道长不应该是第一被告。
敦煌的壁画中，主要以佛教故事为主，就在285号石窟中的一幅壁画：有5百个“强盗”，被军官围剿逮捕受审，他们将面对剜眼的酷刑。终于酷刑执行了，一个个被剥去了衣服，剜出了双眼，弃置在荒山之中，求生不得，求死不能，最终佛陀闻声救难，强盗归依佛门。此故事系出自药师佛经中，药师佛的第十大愿有云：“第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有请，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福得威神力故，皆得解脱一切忧苦。”药师佛的这一愿望，被理解成为他能够法力无边，能救一切苦难，实则很多中国的佛教信徒都误解了诸佛、菩提发愿的真正意义，试想如果人人都能如佛、菩萨般发出大慈大悲的誓愿，和平离这个世界还会远吗？可是偏偏在莫高窟工作的讲解员都会在故事说完以后，加上一句：“这是南北朝时代的壁画，反映的是当时激烈的阶级斗争和民族斗争，足见封建时代统治者的残酷，比起这副壁画所揭示的，不知还要厉害几十倍、几百倍。”
莫高窟的壁画如果是有灵性的，它听了这样的解说，难道不会哭泣吗？很多敦煌学的大家们都深信：“莫高窟里的佛教壁画，是反映当时的人们，在社会动荡不安的环境中，深信佛教能够救世而刻画出来的。”
我不禁要问，悉达多传佛教是为了救世的吗？当年佛陀在印度讲经说法传教时，就曾如此告诉弟子：“佛教将出现的三个时期，即⑴正法时期，众生学佛大都能够获得证果，其时代流传一千年；⑵像法时期，佛法已经变质，到处是相似的佛法，能证果者少之又少，其时代再延续一千年；⑶末法时期，佛法转为微末，修行者越来越少，误解佛法者增加，此时几乎无成证果者，其时代延续一万年。”按照年份推算，现在是佛历2千多年，正是佛陀所说的末法时期，能够真正认识佛教者确实少之又少。因此，在中国才会出现到寺院烧香，祈求佛陀保佑赚大钱、赐健康的佛教徒，甚至有人用佛教的法轮，发明了“法轮大法”，籍佛之法招摇撞骗，其结果竟然会吸引了数万人信众。敦煌的壁画，又白活了一千多年，人们将让它永远永远地哭泣下去吗？佛教从古印度，辗转传到中国，并在中国发扬光大，中国人不了解他，来自欧美那些金头发、蓝眼睛的洋人更不用说了！
今天的莫高窟，游人络绎不绝，在游人的触摸，还有呼吸时释放出来的二氧化碳，都无时无刻地破坏着石窟中的文物。进入莫高窟的游客严禁携带相机，但阳光还是从洞窟入口照入窟壁的壁画上，以及来自游客手电筒所发出的灯光。还有大自然的风沙等等，莫高窟里的宝藏何时能够得到解脱，何时才能结束不同形式虐待和折磨，敦煌学研究院的学者们还在想，每日络绎不绝的游客也还在想，莫高窟里的文物不懂现代的中国话，他们只好默默地在哭泣，就在夜深人静的时候。也许它们正在羡慕那些移居到海外的姐妹们。不信，你听听，风声传来的呼呼呼，就是它们的哭诉呀！
笔于：华大北区10#104
第十七章 昔日高昌今日古城
昔日高昌，今日故城。苍茫的高昌故城
“高昌”在很长的一段时间里，曾经是吐鲁番的名字，始建于公元前一世纪，当中原统治权落在西汉政权手中的时候。当时，西汉的统治者为了控制丝绸之路上的贸易，曾大肆向西开疆拓土，并向吐鲁番派屯田之兵，因其“地势高敞，人庶昌盛”，而得名“高昌”。
在丝绸之路上，这样的故城是一座接一座，交河、楼兰、龟兹、于阗、舒勒，可偏偏高昌处于交通要道之上，古丝路在敦煌被塔克拉玛干大沙漠分为南北两路，而北路在这里又被天山山脉分为南北两路，南路经现在的库尔勒、库车、喀什通往西方；北路经伊宁、伊黎最后去到里海。
从西安向西走来，一路上看见了太多太多“现代人”造的历史古迹，西安的明城墙，钟鼓楼、兰州的白塔山、嘉峪关城楼，感觉总不是滋味。人为地造作，“历史古迹”变成了只有现代躯壳，失去了灵魂的依附，夜间璀璨的灯火，把它们腐蚀得更加糜烂。这就是我们非去看一看高昌故城的最主要原因。
据说，麴文泰时期是高昌王国最鼎盛、最辉煌的时期，玄奘大师的《大唐西域记》中就有他路过高昌国时，被高昌国王麴文泰挽留在此一个月的记述。当时的高昌国全城信奉佛教，高昌王挽留玄奘大师意在为其子民讲经说法。然而不久以后，玄奘大师曾经讲经说法的这个高昌王国被唐太宗所灭，并吞并入唐朝的版图，唐朝在这里设立了“高昌郡”。从此信奉佛教的高昌王国不复存在，直到9世纪中叶，中原的王朝经过了接二连三的改朝换代以后，回鹘人来到这里，建立了回鹘高昌王国，并改名为“火州”。火焰山从此有了维吾尔文的名字－－“克孜尔塔格山”，其意即红山也！
高昌故城位于吐鲁番市以东约40多公里处，沿火焰山向东约1小时的路程就可以到了，路的北边是火焰山，南边是茫茫的戈壁，两旁可见大大小小的窟窿，就是闻名遐尔的沙漠灌溉系统－－坎儿井。欲看免费的坎儿井，到这儿来就可以了，可是我们的心不在这里，仰慕已久的高昌故城，就在不远处等着我们。
到了，看见了用黄土夯成的城墙，围上了一群衣着大红大紫的维吾尔族小孩，手中摇着一串串铃铛，动作有点像巫师正在招魂一样，用我们听不懂的华语不知在向我们叽哩呱啦什么！导游哄散了他们，嘴里边嚷嚷：“出来再卖，出来再卖。”我恍然大悟，原来他们是在向我们兜售驼铃呀！
骑上驴车，到高昌故城外城的佛寺遗址去看看，那里有玄奘大师当年在此说法的讲经台。路上毛驴边拉车，边噶呱噶呱地叫着，我平生第一次听到毛驴的叫声，声音很像哮喘病患者在苦苦呻吟一样。我想起了小时候的一首儿歌《小毛驴》，一时儿歌勾起了我儿时的快意。偏偏此时，驾着驴车的维族兄弟，却哼起了维族小调，我的心瞬间又回到了高昌故城。晃动的驴车，驾车的维族小伙配小调，我来到了新疆，来到了多年梦想出游的土地上。
沿途古城的建筑物虽然已经不成原形，但模样依稀可辨，烽火台、可汗堡、城墙，都是以夯土的方法造成的，是吐鲁番盆地干旱少雨的气候保护着这些建筑。高昌故城有200万平方米，是目前西域留存最大的故城遗址，我们所游的只是其中的一小部分而已。玄奘大师当年讲经的地方到了，
葡萄沟
导游引我们去看看华尔纳取走佛像后留下来的佛龛，然后大骂一番。自从伊斯兰教传入中国以后，佛教在中国的西北地区再无立足之地，穆斯林成为这里的主人，穆斯林不但不崇拜佛像，而且还反对偶像崇拜，并且还破坏这里的塑像和古迹，华尔纳来到这里时，塑像已经残破不堪，以他考古学家的锐利眼光，自然会取走这些被当地人破坏的遗迹。在玄奘大师讲经台处，还就可以见到维文的墙刻，是那种完全没有艺术性的墙刻。我看不懂维文，但多数是诸如“到此一游”或者是“阿拉真伟大”之类的话语。今天的人们如此，100年前的更不用说了。
从细微的角度看，高昌故城里有当地人破坏的遗憾，但是如果把视野拉到整个高昌城，则另有一番风趣。远处的火焰山，与故城相映成趣，在这片荒凉的土地上，隐藏着逝去的辉煌，然而最珍贵的还是它的原汁原味，没有浓妆艳抹、没有矫揉造作，坦坦荡荡地耸立在丝路古道之上。
笔于：乌鲁木齐食品大厦
第十八章 访火州吃葡萄
吐鲁番盆地，是中国气温最高的地方，尤其是夏季，气温达到摄氏47度，地面气温往往超过摄氏70度，所谓的“四大火炉”与她相比，简直就是小巫见大巫，除了靠边站以外，别无选择。因此，吐鲁番自古又有“火州”之称。
来到吐鲁番，人们就自然地想到火焰山，就是的四大古典名著之一《西游记》中记述的，孙大圣踢倒老君炼丹的八卦炉时，从八卦炉里掉下来的一块火砖，孙大圣保护唐三藏往西天取经时，三次向铁扇公主借芭蕉扇，就是为了扑灭自己种下的祸根。吴承恩是中国古代著名的科幻小说家之一，与现代的科幻小说相比，他的乘云驾雾可媲美当今的宇宙飞船。尽管吴承恩对火焰山的描述有些夸张，但我们没必要去追究到底是《西游记》点亮了火焰山，还是棕红色的土壤点燃了火焰山。今天到吐鲁番的人们，都不会不去看看火焰山，尤其在烈日当空的响午，去体验一下被熊熊烈火边熏烤的滋地面味。
火焰山，全长100多公里，宽10余公里，土壤呈现棕红色，在烈日的照射下，土壤里的蒸汽向空中蒸发，形成浮动的气流。尤其当烈日当空之时，会令人感觉犹如置身于热气腾腾的火
坎儿井地道
炉旁。然而当我们来到火焰山旁时，苍天竟然降起绵绵细雨，真是太巧了！吐鲁番的年降雨量不足200毫米，据说即使降雨也不会见到被雨水淋湿的地面，可是我们见到了，雨水淋湿了吐鲁番的地面，不管是泥地还是停车场上的柏油地，一片潮湿的景象，导游说：“这可是10年来的少见！”我们看到的火焰山就如刚被芭蕉扇煽过一般，狼狈的游人遮头盖面地望车上跑，别有一番风趣。
或者可以说，我们来得不是时候。恐怖的7月24日，人们曾经三次在这里天录得47.6℃的全中国最高温度。明天就是了，但是傍晚我们将离开吐鲁番，到乌鲁木齐去了，错过了体验被烤的滋味，真是遗憾！
火焰山中，有无数的山沟，丰富的高山积雪和地下的隐流滋润着山沟里的农业，其中最著名的就是葡萄沟。葡萄，是在沙漠丝绸之路的鼎盛时期，从西方传入中国的植物之一，在吐鲁番这些外来移民一住就是几十个世纪，不但在这里扎根，还滋养着这里的一切生命。
虽然他们早期移民自欧洲，但吐鲁番还是被誉为葡萄的故乡，只有迈进葡萄沟，才知道为什么吐鲁番会有这样的美誉。索索葡萄、买提葡萄、这个葡萄、那个葡萄，深棕色的、浅绿色的、淡黄色的，有籽的、没籽的，至少也有十几种。有生葡萄，也有葡萄干，无籽的生葡萄一公斤1元人民币，简直是超级便宜。泉州、漳州是产荔枝、龙眼等水果的地方，但是荔枝龙眼在当地也无法买到如此便宜的价格，龙眼至少也要5元一市斤(500克)，荔枝就更贵了。是葡萄太贱价？还是这里的人们太朴实？
至于葡萄干的价钱，就差别甚大了，有15元一公斤的，也有200元一公斤的。索索葡萄据说对治疗心脏病有一定的疗效，从240被我们降到160，结果一人只购买了半公斤，只是为了尝尝鲜，太贵了！ 买不起。
八月份是葡萄成熟的季节，但是七月份来到葡萄沟，葡萄架上已经硕果累累，尽管葡萄架上挂有用中文和维文书写的“请勿采摘葡萄”，然而，如刘姥姥进大观园般的我们，还是对架子上的葡萄爱不释手，有人偷偷摘了一颗，放进嘴里：“呃！是酸的。”葡萄还没有成熟，当然是酸的。大伙笑成一团。
葡萄架外，是泱泱流畅的溪水，很是冰凉，看似山峰上溶化来的雪水。除了高山的雪水，吐鲁番的地底灌溉系统也是比较著名的，当地人称为“坎儿井”。吐鲁番的地势低于海平面，他的海拔“低”度仅次于约旦的死海，在世界上名列第二，故虽地处塔克拉马干大沙漠北端，年雨量又低于200毫米，但是由于地势低，较靠近地下水源，当地人依靠地下水流的流向，开凿了一个又一个用于灌溉和饮用的地下水系－－坎儿井。。
来到坎儿井，先安排去观赏民族表演，激情的舞蹈、高昂的歌声，带着穆斯林气息的表演，为我们掀开新疆之行的序幕，对这样的表演感觉即熟悉又陌生，但我们仿佛有回到马来西亚的感觉。样子与二胡、板胡、柳琴等华乐相似的乐器，但是却有着不一样的名字，都塔尔、热瓦甫、达卜、弹布尔、
遥望博格达雪峰
艾介克、胡西塔尔，冬不拉、沙帕依等等，到底什么是什么，那个是那个，脑海里虽还记得这些乐器的名字，但是它们样子已经模糊得无法再回想了。
我们所见到的坎儿井，是吐鲁番盆地中较短的也是离地面近的一条，是250年前一位名叫米依木的哈芝(也称阿吉，是对曾到麦加朝圣的穆斯林的尊称)率领当地人开凿的，全长3公里，离地面的高度有9米左右，现每日可灌溉60亩的土地，水质达到天然矿泉水的标准。据介绍，在吐鲁番，这样的地下水系有一千二百多条，吐鲁番那瓜果之乡的美誉，就是被这些长长短短的坎儿井一块一块地灌溉出来的。
怀着依依不舍的心情坎儿井，我们的旅途中最精彩、最具异族风情的一段就要结束了。吐鲁番盆地，中国最炙热的土地，却滋养了数不尽的瓜果，而且这些瓜果竟是几个世纪以前，胡商从西方运来的，葡萄、胡桃、沙枣、杏仁等终于找到属于自己的乐土，而我们也要继续我们的旅程，去寻找我们的天堂。
笔于：乌鲁木齐食品大厦
第十九章 圣湖旁的洁白雪帽
从乌鲁木齐市区到天山天池至少要三小时，车还没有出市区就睡着了。不知道客车是何时开上蜿蜒的登山公路的，是窗外断断续续的流水声驱逐了我的睡意，眼前一亮，好清的溪水，撞击在岩石上的水花有如天空中的白云。六年来，我是第二次在中国见到如此清洁的溪水，上一次是在闽南平和县的灵通山，只是流量很小，不如这里的大。“就快到天池了”我这样告诉自己。
小溪旁边，是哈萨克人的蒙古包，不！这里不叫蒙古包，叫“毡房”。内行人看门道，外行人看热闹，观其形状倒和蒙古包极其相似。是不是蒙古人住的原来也叫毡房，由于位于蒙古，样子又像包子，所以叫蒙古包；还是哈萨克人住的原来也蒙古包，后来为了地域上的区分，把他叫做毡房？不知道，反正蒙古人住的叫蒙古包，哈萨克人住的叫毡房，就是如此。
哇！Salem High Country
客车依然在蜿蜒的公路上行驶着，不知不觉我们终于来到了高原上，眼前吸引我的不再是溪流和毡房，而是高耸入云的针叶林，从前只有在沙林(Salem)香烟的广告中才能够见到的画面，今天终于展现在我的眼前，我禁不住高呼：“哇！Salem High Country”。多么熟悉的画面，很久没有接触的画面，我不爱吸烟，但是对于Salem的广告却是情有独钟，它和这里的风景一样，给人一种清凉、舒爽的感觉。苍翠、挺拔的有云杉和塔松，漫山遍岭。遇到这样的景色，我唯一能做的就是把相机的镜头对准窗外的美景，卡嚓卡嚓地把它们捕捉起来。
客车在停车场停下以后，还需经过一段两旁都是针叶林的公路才能够抵达天池，在这里我又谋杀了不少“菲林”(film，也称胶卷)。蔚蓝的天空、青葱的大树、墨绿的草甸，若再加上尖顶的小木屋就是典型的北欧风光了。
终于来到了海拔1915米的天山天池，是个半月形的湖泊。相传这里就是王母娘娘母的瑶池，是王母娘娘举行蟠桃盛会的地方，也许是人老健忘，西王母举行蟠桃盛会总会漏请某位神仙，大家应该记得王母举行蟠桃盛会时，漏请孙大圣而引起大圣大闹天宫的事情吧！一次，王母娘娘举行蟠桃盛会时又忘了请他的邻居－－瑶池里的水怪，这位邻居也怒而兴风作浪，顿时瑶池湖面狂风大作，巨浪滔天。王母赶紧拔下头上的碧簪，投入池中，瑶池瞬间风平浪静，而王母的碧簪就化成了一棵榆树，历经百年，这棵榆树，从未被淹没过，因此被称为“定海神针”。这里我想提出一个疑点，王母使用的应该不是碧簪而是木簪，只有榆木做成的簪子才能够重新发芽，变成榆木，编故事的人是否应该把故事改一改？。
天池海拔1915米，夏日如秋，不宜生长榆树，周围独此一棵，而且从未被天池湖水淹没。这让人咄咄称奇人，其实这棵古榆被称为定海神针也并不为过。
最吸引人的，当然不是她那碧绿的湖水，而是远处的博格达峰，博格达峰海拔5445米，终年积雪，世称“雪海”有天山明珠之称。犹如头戴白帽的农夫，静静地看着天池对岸的我们。日本的富士山也是头戴白帽，然而却是形影孤单的，而博格达峰却是三峰并立，还有天池相伴，游人来此可谓游山玩水了。
为了离博格达雪峰更近一些，我们登上了天池上的游艇，绕湖一周，游艇向博格达峰的方向驶去，岸边陡峭的山坡上，云杉、塔松和毡房，与湖水相映成趣，同时还可以看见几只苍鹰在空中盘旋。偶尔，可见一叶快艇掠湖而过，留下细长白带，为单调的湖面增添一丝色彩。天池的美，就在于她的碧水、云杉与毡房的协调，此景虽然单调，但体现的却是少数民族的风情。总比在湖边增建庑殿楼阁、钻尖式凉亭要好的多！
天池的水是碧绿的，小天池的水却是清澄透明的，透明得可以看见池底的岩石和鱼虾。小天池有两个，分别称为东小天池和西小天池，与天池相比，小天池显得小巧许多，池底奇形怪状
清澈见底的小天池
的石头，夹杂着天然的玉石，当然这些只是玉石的碎块，价值不高，但是随手可检，何不为之？随手检起一块色泽略带赤红色的巧石，表面带着菊石般的斑点，不管它是不是玉石，就当作是天山之行的纪念品吧！
笔于：北京京丰宾馆
第二十章 南山牧场骑马去
我们新疆好地方啊，天山南北好牧场，戈壁沙滩连成片，冰雪溶化灌农庄。
好一首大家耳熟能详的歌，是它吸引我们来到中国最大的省份，亚洲大陆的地理中心的。
在蒙古语中的“乌鲁木齐”，就是“优美的牧场”的意思，可是今天乌鲁木齐的绿化虽然办得很好，但是公路在市区内纵横交错，“马达”替代了“骏马”，优美的牧场已经成为了优美的城市，再也不适合骑马了。为此我们再次踏上征途，到乌鲁木齐南郊约80公里的地方去骑马。
我们要去的是牧场有一个汉文名字－－“南山牧场”，汉化的名字破坏了它的神秘性，它位于喀拉乌成山峡谷中，应该称为“喀拉乌成牧场”或是“喀拉乌成山牧场”才对。南山牧场很大，自西向东计，可分为西白杨沟、菊花台、东白杨沟、照壁山、庙尔沟和大西沟。我们要去的是海拔2252米的西白杨沟，是南山牧场最典型的风景区。据说自唐代时起，这里就已经成为狩猎者的天堂。
离开市区不久，我们就驶进了蜿蜒在登山公路上，80公里的路程，约需要2个小时左右，公路两旁是低矮的房屋，砖房之中夹杂着少数的土房，是哈萨克人的。早期的哈萨克人是属于游牧民族，今天也一样，但是他们的游牧是属于垂直游牧，当冬天来临时，他们会将他们的牲畜赶到山下来过冬，当山上春暖花开、牧草肥美之时，他们又会将他们的牲畜赶到山上去放牧。因此，可以说他们有两个家，半年在山上住毡房，半年在山下住平房。
进入沟谷，清风清风拂面迎来，虽不闻鸟语，但却见山中肥美的草地和星点的鲜花，路旁是常流的溪水，溪水之旁是浓密的针叶林，好一幅高原景色。我们开始看见零星地哈萨克人的毡房，现在是夏季，他们离开了山脚下的平房，到山顶来放牧。经过了一片毡房集聚的草甸，汽车驶进了停车场。在这里热情的哈萨克小孩争相给我们送来马鞭，至今我还搞不懂，到底是我们的钱包吸引了他们，还是草原人的性格造就了他们天生的好客？
“骑马，看瀑布，骑马，看瀑布！”一个小孩边送马鞭，嘴里边这样喊着
奔流直下三千丈，疑是银河落九天
。
西白杨沟的深处，有一处闻名遐尔的瀑布，虽然落差只有40余米，宽度大约也只在2米左右，论高度不如吊水楼瀑布、论宽度不如黄果树瀑布，但是可以从下游洁白纯净的溪水看出，它的水质肯定不比前二者差，甚至有过之而无不及之处。只是它没有名字，有人称它为“南山瀑布”，太随便了！也许，应该叫“白杨沟瀑布”，除了可以体现它的地理位置，亦包含了说明它有银白色的水花。
去看瀑布除了坐骑马，也可以选择坐马车。然而只有选择骑马，才能够更深刻地感受到少数民族地区来旅游的特色。骑马，比骑脚踏车、摩哆车(中国称为摩托车)简单许多，不到半小时您就能学会，你只要能够在马背上保持平衡，并记得走时坐而奔时站就可以了。跨马而上，转过了一条小径，前面是一条淙淙流水的浅水小溪，挥动马鞭，喊一声：“夹”，马儿涉水而过，我进入了云杉林中，树木参天，偶尔可见羊群在山坡上吃草、悠闲的老人在毡房前或含饴弄孙，或盏茶聊天，我仿佛进入了悠闲的天堂，这里没有喧嚣的车辆、没有速行的上班客，偶尔可见不知名的鸟儿，在杉树的枝干间来回跳跃。真希望时间就在这里停顿，或者我也成为牧民，到这里过着充满遐趣的人生。
为了驻足观赏如此美景，赶紧拉紧缰绳：“吁”，这是我在内蒙古希拉穆仁草原上学的，可是南山的马儿硬不吃这一套，越拉越走，我还试过了“呼”、“哈”、“哗”、“哇”都不行，最后只好拉到山坡上的灌木从旁让它吃草，它才勉强地停下稍息片刻。就这样走走停停，我们来到了“停马场”，顾名思义是停靠马儿的地方，白杨沟瀑布就在不远处，虫声鸟声水声声声入耳，山岭上是排排直立的云杉。珍贵的是，当地人没有让它们进行文化包装，不叫“迎客杉”，也不叫“笔直杉”。这才是自然，自然就是美！
“奔流直下三千丈，疑是银河落九天”，只有借用诗仙李白的诗才能够形容白杨沟瀑布，它就好像一缕白幔，从山顶直挂到山脚下，溅起的水花洁白如雪，沟谷里的弥漫着让人清凉的云雾。隆隆的瀑布声不绝于耳，虽然见人，但这是一个听不见人语的境界，瀑布声、流水声，偶尔近处还会传来蛐蛐声，大自然的乐章奏起了，这样的交响曲同样没有文化的包装，除了自然，还是自然。
这是一个叫人乐而忘返的世界，如果不是肚子里敲响了“退堂鼓”，我还舍不得离开如此迷人的神仙景色。按原路返回，有人正在抱怨没体验策马驰骋的感受，我们又能来到一处毡房的集聚草地，看见几个哈萨克的小孩在牵马戏耍，风趣的戴师傅：“唉！骑你的马跑一圈，可以吗？5块钱”，小孩懵懵的眼神望着我们这群不熟之客，老半天才点了点头，五块钱对这里的小孩而言也许是太多了，看样子他们还不到10岁，红彤彤的面颊，如珠般的眼睛，典型的哈萨克小孩。拉了一个年级较小的，给他在毡房前照张像，他高兴得回去把这个消息告诉妈妈，也没有打算告诉我他的地址，或向我索要一张冲洗出来的相片
南山牧场的毡房
。
这里有清醇的水、清净的山、旷蓝的天，以及纯朴的人。这里的一切一切都是叫人流连忘返的。
笔于：北京京丰宾馆
Sunday, August 27, 2006
《圆梦中华行》
《圆梦中华行》目录:
自序
一、大陆交通与火车四害
二、说上海 夜上海 雨上海
三、游古都西安
四、访秦俑话始皇
五、黄色文明的遗迹－－黄帝陵、窑洞、壶口
六、驰骋于大草原之上－－呼市、希拉穆仁草原
七、在北京旧地重游－－天坛、八达岭长城、天安门广场
八、全真教第一丛林－－白云观
九、需要澄清的后话
自序
这一次的报告，与往次不同的是，有部分的内容是在旅途中完成的，原来的打算是全部的工作都在旅途中完成，回来后再以电脑输入整理，但是由于客观的因素，尤其是环境条件的影响，故不能全部都在旅途中完成，因此这次的报告有一个特色，就是每篇文章最后会标有一个撰写的地方。
此次的考察活动是地区跨越较大的一次。我们从拥有1400多万人口、中国的东方第一大都市－－上海开始，乘火车来到有中国四大古都（一说中国有七大古都）之美誉的西安，再飞越黄河，经过山西进入内蒙古，再从内蒙古跨越集雄奇险峻于一身的八达岭山脉，进入中国当代的首都－－北京。全活动于中国的两个自治市和三个省中进行。以往的旅游活动则最多跨越二至三个省、市，因此与往次的考察团相比，跨越的地域最广是此次考察活动的特点。
当然，此次旅游活动观察的地区，也是历次以来贫富差异最大的一次。上海，这个中国现代化的大都会，无论在人口密度和人均收入上都占有领先的地位；而在陕西的黄土高原之上，尽管曾经是孕育当代中国政权的摇篮，然而由于雨量的稀少、土地的贫瘠和交通的不便，再加上过度放牧，至今还是依靠农牧业为主要经济来源，在这种“靠天吃饭”的环境下，人均收入自然是少得可怜。
此次的活动，同时也是一次历史跨越最大的考察活动。西安的兵马俑，这些公元前就已经围绕着秦始皇陵，为秦始皇守护陵墓的部队，不但已经作为世界的第八大奇迹展现在人类的面前，也是中华民族骄傲的象征。当然，比与陕西桥山的黄帝陵墓相比，它的历史又迟晚了许多年，这个原来称为桥山的地方，就因为黄帝在那里驾龙飞升而易名黄陵的。当我们回到近代，今天的上海市的繁华虽没有上海滩时代的韵味，但这里是中国最现代化的城市之一，租界时期，这里曾被誉为“国际大都会”今天依然，AIA的总部并没有选择中国的其他城市，而是选择这里！
然而，此行最大的收获则是圆了我的中国之梦，《我的中国心》就是这么唱的：“长江、长城、黄山、黄河在我心中重千斤，无论何时无论何地，心中一样亲。”自从听到这首歌以后，心中就埋下了亲近这四个代表炎黄子孙的山河、遗迹的心愿。这次，总算如愿以偿了，做梦也想不着会在本世纪结束之前，圆了埋藏在心中多年的梦想。这就是为何我把此次的出游报告定名为：“圆梦中华行”的原因了。
笔于：华大华丰楼110
一、大陆交通与火车四害
我已不是第一次在大陆乘坐火车旅游了。无可否认，火车是中国大陆唯一一种省时又省钱的交通工具，尤其是对正在求学的学生而言，这样地比喻是最最最贴切的。在大陆，乘巴士 (BUS)虽然省钱。(有时也不见得是必然的！)但是却太浪费时间了，记得有一次，我乘坐某趟开往温州的巴士从泉州到福州，结果198公里的路程，我花去了5个小时，一路上不是上货下货，就是停车拉客，最要命的是拉客时还要讨价还价，价格说不好就拉倒，光阴如流水，就这样的白白被浪费掉，真惨！所以，在大陆作远距离旅行，我还是会尽可能选择火车，只有在无可选择的情况下，才会选择巴士，若在有火车穿行的路线上，即使贴钱我也不会选择巴士，尤其是那种走起路来会“唱歌”的巴士。
第一次乘长途火车，是96年暑假的事，从福州到北京，当时的火车还没有提速，至少43个小时，一伙人窝在空调型的车厢里，刚好又碰上空调失灵，暑期的艳阳天，惨！下火车后的第一个愿望就是找个地方冲个冷水澡，洗一洗两天以来收集得的“老泥”(污垢)，但事与愿违………..。(那已是若干年前的《河北万里行》里的事了！)
还好，这一次是到上海，在火车车厢里的时间不会超过24小时，车上的空调还挺不错的，白天该凉，夜里该暖，一切正常，没有失灵，是一列设备蛮不错的火车。夜里，走道也没挤满睡觉的人，大家都东倒西歪地各有各优美的不同睡姿，若逐个照起像来，肯定别有一番风趣，这是在中国大陆乘其他交通工具所无法体验的(也许应该说是观赏！)，若不是因为闪亮的镁光灯会赶跑与他们约会的周公，照出来的照片肯定能开办一个“睡姿大全图片展览会”。
总体来说，这一趟到上海的列车还算是不错的了，至少与其他列车相比，总能令人满意，有不会失灵的空调，源源不断的热水供应，有相对较干净的卫生间，在夜间还会有一条通畅的走道，若用星级来评审的话，是可以得到三星标准的(最高五星)。可惜，车厢却常见一种叫“蟑螂”的“宠物”，这可能是列车长眷养的宠物，因为除了我们以外，其他乘客都视而不见，我们是见一只打一只，而别人则是见一只赶一只，也许大家都知道它是一种会传染肺结核、肝炎的动物，只是为了给面子(尊重)列车的车长，不敢打死它。此为列车中的一害也。
另一害，是“烟虫”，时间一到，不吸烟就坐立不安的烟虫，这应该不是列车长的宠物了，而是列车贩卖员的宠物。虽然列车上已经挂上“禁止吸烟”的标语和标识，但是贩卖员的货箱里竟然还售卖一种叫香烟的“必需品”(烟虫的必需品！)。烟虫们不但视标语、标识而不见，甚至连广播员的劝告－－“要吸烟的旅客请到车厢衔接处”也不当一回事，固执地在空调的车厢内快活地吞云吐雾。还有一种就是“吐吐虫”，不管是口水、痰，或者鼻涕，都可以从他的口中吐到地上，然而这种虫应该不是列车长或列车员眷养得宠物，据说是在那场十年浩劫中培养出来的害虫，当然列车上的广播员同样有在列车的开行后发出：“请乘客将痰用口纸包好，并丢入垃圾箱”的通知，但是那些“吐吐虫”还是在列车内随时随地的吐、吐、吐，就如平常人呼吸空气一样，碰上与这种人相邻而坐，真是要步步为营，随时都有可能踩到他们布下的地雷阵。
列车上的第四害应该就是“邋遢垃圾虫”了。虽然人类无时无刻都在制造垃圾，但是邋遢垃圾虫的行为却是最让人恶心和讨厌的，不管是果皮或是其他垃圾，他们都不会放入果皮盘里然后倒入垃圾箱，直接丢到车厢的地上，结果每当前方到站是垃圾处理站时，都得劳驾列车员对车厢地面的垃圾进行清扫，因为垃圾箱里的垃圾实在少得可怜，垃圾都在列车的地板上了！
火车四害，除了第一种属昆虫外，其他的三种都是万物之灵的变种。第一害只要有决心除去，通过药物、杀虫剂，不会是件太困难的工作。至于另外三害嘛，则非要再来一番社会文明大改造不可了。新加坡是一个著名的花园城市，其环境卫生也是许多知道新加坡的中国人公认的。也许这里的人有需要向新加坡人学习的地方，新加坡人在环境美化上的成功，主要来自一个英文名词：Fine。今天到新加坡，可以在地摊或百货商场买到印有“Singapore is a Fine City”的衣服，而在衣服的另一面则印有：“Littering, FINE $500 ”，“Spitter, FINE $500”,“Smoking, FINE $500”,“Chutty，FINE $500”．．．．。要让大陆的列车能有文明卫生的环境，虽然FINE不是唯一的方式，但却是一个最直接、最有效的方式，不但要FINE，而且要重重地FINE，有谁不疼惜自己的钱包？
也许一切的人类文明都得从FINE开始！
初稿笔于：178次列车
修改稿：华大华丰楼110
二、说上海 夜上海 雨上海
浪奔 浪流
万里涛涛江水永不休
涛尽了 世间事…………….。
这首粤语歌，是当年红极一时的名剧《上海滩》的主题歌，《上海滩》述说着当年大时代背景下的旧上海，而它的那充满诸多变数的景象，就这样地深埋在我的脑海中，也让我初次认识在中国有一个这样的地方，有一个的闻名全球的、世界冒险家的乐园。想当年，就是上海造就了一个又一个不朽的神话和传奇的人物，直到今日，以大上海为主题背景的故事，依然是影坛、文坛中最卖座、最畅销的体裁。当年，只要是走投无路的，不管是生活在社会最下层的平民百姓，还是来自五湖四海的绿林汉绅，只要敢闯敢拼，来到上海总能够闯出一条活路。星光灿烂的大上海，洪门、青帮、小刀会等各种各样的帮会组织，都曾经在这里插过旗(帮会暗语：建立立足点)、立过码头、起过事。还记得清朝末年筹办的洋枪队吗？它的教练就是一个外国侨民，据说在祖国时是从事地痞流氓的勾当的，来到大上海，倒成了中国人的教练！
当时“大上海”的秩序，是一个由多个国家，不同势力共管的区域，不管你来自白道或黑道，只要你在上海各租借都能吃得开，你就能够通行无阻，而上海也就会成为你的天下，这种江湖的规矩，也顺理成章地成为大上海的“规矩”。也许，就是因为上海曾同时为各国的租借，形成了西方各国的建筑风格都汇集到上海的格局，这种现象不但只体现在19世纪陆续在上海建成的教堂，也还影响上海的民居风格。乘地铁出人民广场站，来到福州路，迎面而来的就是一栋欧式的高楼。
到上海之前，我总尝试回避她，也许来自城市的总有逃避城市的念头！这也就是为什么到中国这么多年了总没有到上海来的原因，总觉得这里的一切一切都是那么的先进！先进得却又不如香港和新加坡，阿牛的《城市蓝天》：“一张张冷漠的脸不停止向前，大厦一栋又一栋出现，不停止向天，我站在这片陌生的土地上面，我有一种惶恐的感觉，我感到自己被时代狠狠推向前。头上蓝蓝的天，我怎么看也看不见，理想和憧憬已变成了一幕幕警醒的梦靥。”都市是残酷的，都市人是冷酷的，香港如此，北京如此，我想：“上海也应该如此。”但是当我来到上海以后，却发现这个城市远并非我想象的那样。
走出火车站，目光所及的都是穿松糕鞋的少女，很Cheap！不是这种鞋子很便宜，而是总感觉这种鞋子很庸俗。少女虽打扮得很标致，有淡涂脂粉的也有浓妆艳抹的，但是却提着红白蓝胶袋，穿松糕鞋。也许我对这两件东西很有偏见，纵观车站广场的少女个个如此，脑海里：“上海是国际大都会”的印象一扫而去，和中国的其他城市没有什么差别嘛！
等了将近1小时，打电话过去问才知道侨办的人员零临时有事，要我们自己去复旦大学的招待所，晚宴也要取消，听说某国有大商团来访，都倾巢而出去接待人家了！这也难怪，在上海人的外国人实在太多啦，我们虽然也是外国人，但只是学生，暂时不会到上海来投资，先靠边站吧。我们也临时决定不去复旦大学的招待所，而是随便找一家离地铁站不远的招待所所下榻，然心中总是嘀咕着：“上海人怎么就那么势力！”。当时，我们其实应该只怪上海市侨办，而不是全上海的人。但是当气上胸口时，也就只有一根竹竿打翻一条船了！
由于在上海没有人接待，我们决定次日就离开上海，而且是次日早晨就走，赶往我们的下一个目的地。在人生地不熟的情况下，我们只能在上海乱窜，幸好上海的地铁是中国诸城市最完善、最方便的一个。当我们来到地铁站后，却发现这里和火车站有着千差万别的景象，这里的少女虽然同样衣着时尚，但是没有松糕鞋、没有红白蓝胶袋、没有浓妆艳抹，都所杭州出美女，我想是时候也该把这座“奖杯”送给上海啦！
上海的夜是迷人的夜，尤其是南京路一带。当年解放军攻陷上海，破灭国民军欲在上海死守六个月的梦想，而上海南京路的夜生活，却差些让这群胜利者迷失了方向，急得上级迅速下令继续向前线推进的命令。久闻上海南京路的大名，我亦把此行的夜间活动安排在繁荣的南京路。南京路，果然名不虚传，其夜生活的热闹景象，可与新加坡的乌节路相媲美，街道两旁灯火通明，是跳跃的霓虹灯和从建筑物的橱窗里透射出来的灯光，把南京路的美完完全全地展现在我们的面前，我仿佛又回到了半个世纪以前，看到战争以后南京路那诱惑迷人的辉煌。
五十年过去了，上海的面貌又经过了完全的转变，从一个江湖肖雄的冒险乐园土地，变成培育中国国家领导人的实践基地，这种改变既是现代赋予的，也是历史遗留下来的。现在的上海不但拥有辽阔的长江流域腹地，亦是中国对外的重要门户之一，我们从外资企业纷纷在上海设立分部就可悉知其端倪。
然而，到上海最无趣的莫过于夜游南京路时碰上大雨，一行八人慌忙冲进闻名中外的和平饭店避雨。港星周润发也曾同名电影《和平饭店》，两者之间似乎多少应该有些关联吧！今天的和平饭店，可是上海名扬中外的饭店之一，一流的服务、豪华设备，是许多外国富商光顾的首选。
尽管是雨夜，离和平饭店不远处的外滩仍然挤满观看东方明珠塔人群，这座若干年前建成的电视塔，如今已成为游人在上海必到的名胜之一。若不是亲临上海，还真难领略“到上海看人头”的滋味。这场雨来得太突然了，一阵大雨过后，留在外滩上人的几乎都是湿溜溜的，在街灯霓虹的照射下，在没有衣衫遮掩的皮肤上，晶莹的水珠映现出五彩缤纷的颜色，在这样的环境下，尤其在身着时髦吊带衣的少女身上，这种景色更是显得迷人。尽管出门逢雨是件让人叫苦的倒霉事，然而夜上海的雨却让人流连忘返。
笔于：438次列车
三、游古都西安
西安，中国的历史文化名城之一，也是中国诸古都中，经历最多王朝建都的古城，它旧称镐京，后又改为长安、常安、大兴、京兆…………，最后才改名为西安，曾前后作为中国的国都达十七个世纪之久，亦是中国诸古都中历时最久的一个。它不但是当时中国的政治中心，能够被人们认定为丝绸之路的起点，中国的文化、工艺从这里被传播到西域、中亚甚至更远的欧洲，更让人们认同它作为当时文化中心和经济中心的地位。
从近代西安与其周边地区出土的文物与古迹，我们可以回想当年其经济繁荣和文化高度发达时期的景象。而且从秦陵附近出土铜车马，和从各个博物馆中展示的物品，更叫人不得不佩服当时这个中国的国都，其冶炼科技已经达到鼎盛的水平，若不是中国人的那种“师傅授徒留一招的”观念在作祟，我想经过数千年的发展，中国的科技肯定会超过世界任何一个国家，并且有可能成为当今的世界霸主，在近代就不必受美国、日本等列强的侵略和欺负了。
西安有其辉煌的过去，但亦因为曾经历过无数的王朝在这里建都，改朝换代的血腥也成为不可磨灭的烙印。就在史书上称为五胡乱华的时代，由于晋王朝无法控制猝然崛起的匈奴、鲜卑、羌、羯、氐等少数民族，在那种兵荒马乱的年代里，西安多次成为不同帝国的国都，每当江山易主之时，都成为人民的灾难、贵族王公的浩劫，大规模的人命损失。这样的西安虽然同样地被载入史册，但是谈到西安，有谁还记得那数场内战中一幕幕血腥的教训？
搁下那一幕幕已经逐渐让现代人遗忘的教训，我们来到1991年建成于西安的陕西历史博物馆，这里向前来西安的游客展示着这座古城和陕西的历史样貌，从历朝历代的宏功伟业到科学技术，从中国的雕刻陶瓷到经丝绸之路流入神州大地的琉璃玻璃器皿。这一切，展现在人们眼前的，除了中国千百年遗留下来的文化艺术结晶，还有在与西方交流的过程中传入的友谊和文明。再从东西方文物遗产的丰富，也向我们证明了当时陆路交通的发达，虽然现在的我们已经无法亲眼目睹当时长安城的繁茂景象，但是从博物馆的展览品中，却足以让我们遐想古城长安历史上的一面。这些都是人们最熟悉的过去，也是西安人最值得骄傲的陈年往事。
要知道更多昨天的历史，昨天的文明空间，除了到陕西省历史博物馆以外，座落在西安城城东的半坡博物馆，更能够把西安的面貌推向更远更早的远古，带我们走进更远的历史长河。
陕西博物馆给我们带来的，主要是信史时代前后的中国文明，而在西安，能与之相匹配的则唯有半坡遗址博物馆了！半坡博物馆中所展示的，是石器时代人类生活的重现，就是那个瓷器还没有出现，陶器是最先进的烹饪工具；铁器、青铜器也还没有出现，石头、骨器是人们渔猎、缝纫的主要工具的年代。也许，我们应该称之为三皇五帝时代，这是中华民族开始有巢可居、有火可烤、有衣可穿的时代。从半坡遗址出土的当然还包括一些可能是先人吃剩的动物骨头和小麦、高粱之类的谷物，可见当时已经开始懂得狩猎和食用我们现代人还在食用的粮食。
在当时的中原大地，人类文明的活动异常活跃，由于这类的发现与河南的仰韶文化属同一个时期，因此半坡遗址的人类文明也称为仰韶文化。由于那时候的人们靠结绳记事，因此缺乏文字记载，故历史学家对于半坡遗址的认识主要是靠推论来完成。靠在半坡遗址出土的文物，来了解当时人们的生活习惯。我们可以猜测，轩辕氏、神龙氏、有巢氏等中华民族的始祖，都是属于这样一个时代的。
其实，西安吸引人的地方不单只是他在丰富的历史文物上，街边的小吃同样地让我等留下深刻的印象。连续在西安吃了两餐的闽菜，不晓得是否为“桔患为枳”故事的现代版，还是其它原因，尽管老板的乡音无改，但总觉得不是滋味．换换口味，到西安闹市吃大牌档去，尝尝西安的爆炒羊肉、炒牛肉丝、椒盐炒蚕蛹。牛肉、羊肉的味道都不错，没有腥味，火候也适当。只是吃椒盐蚕(蝉？)蛹，至今到底是蚕蛹还是蝉蛹我也没有搞清楚，但味道还蛮不错的。
晚餐吃大牌档，早餐到底要吃啥？路边地摊上的炸油条，堪为最佳选择，叫几根油条，再来一碗豆浆或豆花，不要1块5人民币就能够把你撑个满饱。这里的豆花别具一格，除了可甜食外，还有咸食，选择咸食的话，还可以加辣！不妨一试。还记得，某次在泉州吃豆花时，要了一碗咸豆花，也许是从来没有吃过这样的豆花，感觉味道怪怪的，结果只尝了几口就再也咽不下了，由于领教了上次的教训，这次还是乖乖地要了一碗甜豆浆，送油条罗！
笔于：华大华丰楼110
四、访秦俑话始皇
沉睡了若干千年，天公爷总算原意让他们重现在世人的面前，也许天公爷是相信只有现代的人们才有这种能力和智慧拥有这么一个历史遗留下来的财富，更也许天公爷为了让中国拥有与埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、土耳其的月亮女神阿苔密斯神庙、希腊的宙斯神庙、土耳其的摩索拉斯陵墓、希腊罗德岛上的阿波罗铜像、埃及亚历山大港的灯塔等世界奇迹媲美的骄傲，而命令雨部众神出国放大假，以致使关中数月不降甘霖，好让骊山的乡民揭开世界第八大奇迹的底牌，向世界证明人类的第八大奇迹就在中国，这就是二千多年前第一个统一中国的皇帝建造的地下军团－－兵马俑。
历史永远记得这么一个令人难忘的日子－－公元1974年3月29日，既是老天爷让雨部众天君放大假后的某一天。这一天，也是关中村民滴水难求、禾苗久未灌溉的某一天，西杨村的六名壮丁正在对埋藏着人类第八大奇迹的土地努力地开凿着。既然雨师放大假，村民只好自食其力，期盼能够从土地中挖掘出能够供灌溉和饮用的水源，结果水源是否有挖到已经不在重要了，因为这一次的挖掘却找到了人类最珍贵的宝藏、世界的第八大奇迹、秦始皇陵墓外围阵势浩荡的驻防军团－－兵马俑。
要看秦兵马俑的真品，自然得到骊山脚下的秦俑博物馆了，美国前总统里根先生在参观兵马俑时，还闹出：“里根总统拍中国马屁”的笑话。兵马俑博物馆有一项特殊的规定，造访兵马俑的国家级领导可以下俑坑参观，里根先生在下坑参观时，一时兴起，顺手在陶马的“八月十五”上轻拍了一下：“This hourse................”。没想到，这个动作被在场的摄影记者机警地拍了下来，并成为地二天的新闻头条。
博物馆内，长230米，宽72米的一号坑，展览着为数最多的兵马俑，估计有6000多件，形势壮观，其中数将军俑最值钱，出土的数目也只是区区的六件，曾经有一件将军俑头被盗窃，盗窃者竟能以25万元人民币的价格差些在黑市上成交，若能成功地运出国外，并在文物市场上拍卖，估计其价格不会少于40万美金，幸亏被公安掌握了线索而擒获，否则后果不堪设想。
二号坑，是三个兵马俑坑中马车最多的一个，有一个相当合理的军阵排列，就连美国海军陆战队看了也会高喊：“威力骨”(Very Good)。据说在沙漠风暴行动之前，美国海军陆战队就曾派员考察二号坑的布阵情况，并根据此处的阵法原理用于沙漠风暴中。有影没？(闽南语：真的吗)
三号坑虽然小，但却应该是整个地下军团的司令部兼指挥中心。然而，由于在三号坑出土的，还有古代用于占卜的鹿角和殳，故又可能是随军祭师的祭坛。关于三号坑的用处众说纷纭，考古学家还再研究中。此外，秦俑博物馆内还摆设了两套铜车马，分别是两乘铜车，两个铜人和八匹铜马，都是采用铜合金铸成的，据说出土的时候，光铜车就碎裂为1500余块，是人类历史上出土的最大件的铜器文物。
虽说是世界人类的遗产，但是却被有些人当做私有财产，严禁参观者与这支复活的军团照相留念，尤其是外国游客。有一次，一个黄头发、蓝眼睛的外国游客悄悄地举起照相机，对着坑中排列整齐的俑马照了一张像，在场的值班人员当场将这位外国游客照相机里的胶卷抽出，霹雳啪啦！这样的惩罚对于一个外国游客来说是极严重的，千里迢迢来到中国大陆，为了一张兵马俑的照片，白白牺牲了在其它地方拍摄的心血。事后，有人询问该值班人员，得到的解释是：“…………。一般的外国游客，特别是第三世界国家的游客，如果在大厅里拍了照，我发现后大多是先解释或提出警告就算拉倒了，用不着什么惩罚。而对有些国家的游客却不能含糊，非要给他点颜色看看不可。要不他还以为你软弱可欺，以为这里是100年前的敦煌莫高窟或圆明园，可以任他们抢劫和焚烧。那个年代毕竟已经成为历史，今天的中国毕竟不是昨天的中国了………。”只是一张“照片”竟然会让人想起100年以前的中国，并对“有些国家”的游客产生如此的仇恨？
还有一个这样的故事，我后来在内蒙古的呼和浩特认识一位来自韩国的朋友，并向他介绍了我此次在西安的行程，当然还包括我曾在秦俑博物馆大厅内拍摄兵马俑的事情。几天后，他也来到秦俑博物馆，并也举起照相机对着坑内的俑马照相，也许他不属于“有些国家”的游客，照相机被没收了近20分钟，回家后他用e-mail来信向我诉苦。三个来自不同国家的游客，其中一个被面临抽胶卷的“酷刑”，另一个照相机被扣留了20分钟，还有一个却安然地四下拍摄，整整照了半卷菲林，那人是我。
人人都说，是嬴政开创了中国社会大一统的局面，并称之为秦始皇，其实早在嬴政出世以前，他的先辈就已经为中国的统一作了一系列的准备工作，秦王朝之所以能够建立，其功劳亦应该归功于秦王朝有一批能力非凡的人才，从商秧、范睢、张仪、白起、王翦到吕不韦、蒙恬、李斯等都是促成秦国实现统一大业中功不可没的人物。嬴政只是继承其先祖遗留下来的江山江山，再发扬光大而已。说发扬光大，其实也是在嬴政继位十年后，他免除吕不韦官职以后的事情了。当参观秦兵马俑时，导游引用郦道远在《水经注》中的记载：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于骊戌之上，一名蓝田，其阳多金，其阴多美玉，始皇贪其美名，固而葬焉。”作为秦始皇陵墓和兵马俑的选址原因。其实秦始皇继位时，才十三岁，既是现在小孩上初中一的年级，又如何会贪金好玉？如果是有人贪金好玉，那人应该是吕不韦，嬴政继位初期，是由他摄政的！这位被秦始皇尊称“第二个父亲”(仲父)的男人，有人说他是秦始皇的真正父亲，是他在嬴子楚夺其爱妾赵姬前留下的种，这场风流债也只有等人们发现他们的尸骨以后，拿去经过去氧核糖核酸(DNA)的检测才能够指导了。其实作为仲父，吕不韦是非常忠于秦国的，他的《吕氏春秋》虽然是个大杂烩，但是在很大的程度上支配了秦国统一中华的大业。《吕氏春秋》中的“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”，没有如此宏大的心胸，如何以德服人？《吕氏春秋》总和了儒家、法家、墨家、阴阳家等诸家的思想，如果说战国时代是一个百家争鸣的时代，那《吕氏春秋》则是一本集众家之所长，汇诸家之精髓的一本著作，它诞生于秦，是在秦国土生土长的一本著作。吕不韦编撰这本书的目的，是为了秦国的千秋万代，是为了他“乾儿子”的王位能够坐得更久。又绕回老路，嬴政和吕不韦的血缘关系，吕不韦不是嬴政的生父，为何对他如此关心？为了件事，秦王宫里还曾发生过滴血认亲的故事，这样的关系终归会真相大白的，因为今天我们已经知道如何用去氧核糖核酸的办法来测定血缘关系。在做这项测定之前，我想我们应该把吕不韦定位为一个忠臣，一个在中国历史上空前绝后的忠臣，在中国的历史上，从来没有一个为人臣子者用个人的能力为国家的统治者编撰一部巨著，而且这部巨著还是秦始皇正式加冕时的礼物！
说到秦始皇嬴政人人都会想起他：统一中国、修长城筑驰道、统一度量衡、集权中央、焚书坑儒等丰功伟绩，说焚书坑儒是丰功伟绩这是不假，在帝皇头脑情形的时期，儒家学说固然能够发挥其的作用，例如开元之治、康乾盛世等，然而在帝皇犯糊涂病时，往往形成了宦官作乱、朋党之争时期的工具，给百姓带来一场又一场的灾难。可惜西汉王朝的统治者不如秦始皇有远见矣！
很多人总会认为秦始皇是残酷无情的，他花费巨大的人力物力搞了许许多多的庞大工程，修陵墓、筑长城、铸铜人、将阿房宫，光修陵墓的劳役就调用了三十多万民夫，筑长城的就更多啦。甚至还闹出孟姜女哭倒长城的闹剧，如此坚固的长城如何哭倒？那要有多高分贝的音量才能够产生“哭倒长城”的效果？夸张！就连桌面上的“四方长城”她也无法哭倒，更甭说是长几千公里的长城(长城在秦朝还未达万里)、高几十米的长城。无可否认，秦始皇是好大喜功，但是中国当时是一个奴隶社会，奴隶就得服劳役，这是当时社会的生活规则，秦始皇只是物尽其用而已。再加上战场上俘获的战俘，与其把他们眷养起来，还不如让他们做一些惊天动地的事情，这总比把他们杀掉仁慈许多吗？
在中国的旅游史上，秦始皇占有重要的地位，作为旅行家，他的旅游队伍的规模是空前的，为以后的帝皇出游凿开了先河，他若不是驾崩于最后一次的出游途中，除了铸造铜人、派遣徐福出海求仙药，他也许还会作出另一些不可思议的惊人举措，当然扶苏也就能够顺利继承王位，秦王朝在中国的历史上也就不会昙花一现了。“亡秦者胡也”的批言是否能够应验？扶苏当了皇帝，秦王朝的历史是否能够更久远些？这些问题，至今我还再想。
笔于：北京华侨补校宿舍
五、黄色文明的遗迹－－黄帝陵、窑洞、壶口
离开历史古城西安，带着没去参观乾陵、昭陵的遗憾，我的专车却朝黄土高原的方向驶去，带着那颗海外中华儿女对寻觅文化起源的激动，带着对母亲河期待已久的思绪，当然还带着那首美妙动人的歌曲：
我家就在黄土高坡，大风从坡上刮过，不管是西北风，还是东南风，都有我的歌我的歌，我家就在黄土高坡，四季风从坡上刮过，不管是八百年还是一万年都有我的歌我的歌．．．．．．．。
若不是早已从书上得知，真不敢相信，粗犷贫瘠的黄土高原，竟是华夏文明的起源地。由于这里的黄河没有下游经常泛滥的脾气，而成为远古先民能够长期生活，并为后人遗留下文明根据的地方。就连中华民族伟大的始祖，也难逃黄河下游经常泛滥的威胁，据记载黄帝四十岁时曾向东迁都，但是在十二年后，还是得返回这片贫瘠的黄土地。说贫瘠其实也不一定，现在贫瘠的土地，以前可未必如此，沧海桑田嘛！
在中原，黄河的泛滥是经常性的，黄土高原的泥土虽然贫瘠，然而却鲜有让人致命的洪水和随意变更的河道，这是导致黄土高原能够为后世保存着祖先的遗迹，并被认定为华夏文明发源地的主要原因之一。在三门峡以后，黄河忽然进入地势平坦的大平原，河水的减速使从黄土高原带来的泥沙开始沉淀，并带来灾难，每每黄河泛滥之时，总会吞没一切可以吞没的东西，这就是为什么在信史时代以后，黄河下游才会出现华夏文明的原因。
身为炎黄子孙，留着中华人的血、长着中华人的样貌、说着中华人的话，来到了黄土高原，自然必当前往桥山去拜谒中华人的始祖－－轩辕黄帝。黄帝，也称有熊氏，有种说法是黄帝的图腾是熊，也有种说法是黄帝部落是懂得利用熊来打仗，还有一种说法是黄帝喜欢吃熊，懂得如何捕捉熊来吃。对于吃熊和用熊来打仗，在5000年以前，可是需要动用当时高科技不可，别忘记黄帝的时代是石器时代，石茅、石斧、木棍、火把就是当时的最高科技，要猎取熊来吃必须有周详的计划以及发挥最高的团结精神才行。要驯服熊，用熊来打仗的难度可就更高啦！就好像现在的人用细菌作为战争的武器一样，要懂得如何做到使用者不被反噬可不是一件容易的事情。
相传，当年黄帝从中原回迁桥山，打算造鼎，用于宴请各个部落的酋长，然大鼎造成后，有祥龙飞降到桥山来，黄帝乘祥龙成仙而去，随他成仙的还有70余位随员，有些人可能平时对黄帝的忠诚度不高，或是他们紧抓的尽是些无法承担他们体重的龙须和黄帝身上的衣裳，结果纷纷跌落在桥山之上，他们只有睁着眼睛无奈地目送黄帝驾龙成仙，而这些无奈的人们唯有将黄帝遗留下来的衣裳和龙须葬于桥山，并成为现在桥山的黄帝陵。(关于黄帝成仙的故事，还有很多版本，而笔者总认为，这个故事比较有趣，也比较切合实际。)
黄帝已经成仙而去，故现在我们所见的自然是黄帝的衣冠冢罗！这是我的观点，关于黄帝陵是衣冠冢之事，有些学者坚决反对这一说法，尤其是一个笔名兰草的先生，更是坚持黄帝陵内就有黄帝轩辕氏的遗体。其实不管是否衣冠冢，我们总不能开挖老祖宗的陵墓，或者是无聊地做什么开棺检尸的事情，这是对先人的不敬。再说仓促的人生就那么短短几十年，何必耗费太多时间在求证一个先人的陵墓之上！不管是根据传说或史料，到黄帝陵的拜谒者，都是出于对老祖宗的崇拜与敬仰，与陵墓是否真实无关。
来到桥山黄帝陵，山道两旁都是苍翠的古柏，据说最老的已有5000多年，被誉为世界柏树之父，即使是七人也无法完全合抱，看样子是很老，至于是否已经在地球上身长了5000多年，倒不得而知了。据说，自宋代，政府才开始规定百姓务必保护此处的柏树，并设有专门看守人员。然而，到了人人都吃树根嚼树皮的年代，是否还有人会顾及保护桥山的古柏？5000年之说，好像不太可能吧！据说，这棵柏树还是黄帝老爷子亲自栽种的，希望五千年以后，有人还会记得邓安哥(Uncle)也曾经在北京的天坛公园里种树若干。
不管其他，还是到黄帝陵前鞠个躬，行个礼再说吧，对着由当代书法家、作家郭沫洛题的－－黄帝陵的墓碑，碑后是一堆长满青葱灌木的土堆。据资料记载，在坟墓上堆土植树，是战国以后由一个名为孔丘的伟人开始发明，然后才逐渐盛行的，不管人们怎么想，所有随行的都在怀疑眼前这一切的真实性。这方土堆是什么时候堆起来的？
尽管带着怀疑的心情，对黄帝的崇敬依然不减，他不但统一了中华大地的原始部落，更教会人们改革住房，人们从有巢氏时代的居住于树上发展到使用岩石泥土在地面上建造房子，此外，在黄帝的时代，人们更懂得使用衣裳遮体、乘坐车船，在与蚩尤发生战争时雏形的阵法和弓箭更使蚩尤大败，笛萧琴瑟等乐器也陆续被发明，当然最了得的是懂得制造陶器，用于烹饪或贮藏食物。
不但黄帝本人了得，在他的领导下，华夏文明更有了灿烂辉煌的开端，在他的那个年代，他身边的伴侣与群臣都为华夏的文明付出了巨大的贡献。嫘祖养蚕、仓颉造字、隶首发明算术、容成发明历法等。在他的那个年代，几乎是华夏文明发明、发现成果最多、最具突破性的年代。没有这些发明和发现，中国的四大发明可能还要延后几百年，那时早就被西方文明超越了！
带着依依不舍的心情离开黄帝陵，离开桥山，我们奔向举世闻名的黄河壶口。途中我们停留参观了窑洞，这个与黄土高原之名形影不离的中国特色民居。从前的窑洞，是贫穷的象征；现在的窑洞，虽然还是土墙、土炕，但已经装上碟形天线。晚上7时，一家大小可以坐在炕上观看新闻联播，还是19寸的电视呢，比我到过的客家土楼气派多了！今时不同往日呀！
可惜窑洞的卫生环境还没有跟上时代的步伐，进入窑洞一股酸溜溜的气味扑鼻而来。味道，可能是来自陶缸里正腌着的咸菜，也有可能是主人家午餐时用咸菜送饭，更可能是．．．．．，我不敢再想，也不想再猜。匆匆照过几张照片，主人还要留我等用茶，而我却以看风景为由，伺机溜到窑洞外头。山坡下是成片绿中带黄的玉米地，让人不尽佩服黄土高原人的艰苦毅力，把这片穷山恶水的变成养育生命的沃土。想当年，就是这里为中国的历史创造了又一个以穷胜富、以弱胜强的历史奇迹。这里的人虽穷，但他们的热情与诚恳却是叫人难忘的，往后故地重游的机会虽然不大，我却永远会紧记着，在这片古老的土地上住着一群善良、默默耕耘的人们。
正好，洞主(好像山寨？)的女儿是当地的教师，教导着附近的30几位学生，此时正外出未归。为表心意，我们合凑了若干款项，作为“希望工程”之用，交给了老汉，请他转交给女儿，帮孩子买学习用品。接过捐款的手在颤抖，嘴里不停地道谢，他怎么也想不到，眼前的这几个讲着同样语言、同样肤色的陌生人，在中国的身份竟然是留学生，虽与他不是同一个国籍的，但是却对这片孕育着中华文化萌芽阶段的黄土地同样有着深切的感情。
* * * * * * * * * * *
黄河奔向东方，跨越万里浩荡，多少英雄故事，发生在你身旁。
黄河奔向东方，跨越万里浩荡，多少优良文化，发源在你身旁。
.................。
一首和黄河的歌，总牵引着我向往黄河，走进黄河的心。
黄河，这一条养育着五千年中华文化的河流，这一条使东方文明被称为黄色文明的河流，中华人的文明就是从这里开始的。它起源于青海省的巴颜喀拉山，流经黄土高原时呈“几”字形，向东注入大海。在流经吉县附近时，河道出现断层而产生落差，形成了举世闻名的壶口大瀑布。
向来，黄河给予的印象就是连年的灾难，每一场灾难都为中国减轻了若干万计的人口负担，它可以说是世界上淹噬财产和生命最多的河流，宋朝的抗金民族英雄－－岳飞的故事就是从黄河泛滥开始讲起的。来到华大后，才认识到黄河有一段被称为壶口瀑布的地方；若干年后，才在《红河谷》中一睹它的风采，黄浊浊的河水，汹隆隆地吞噬了祭品、牲口还有少女的场面至今依然历历在目；再后来，是1997年6月1日的那天，号称是为庆祝香港的回归拉开序幕的活动在这里举行，台湾的名导演兼演员柯受良先生准备在这里飞越黄河。不到两分钟的时间，却花去了许多年的时间筹备，到底是献礼？还是中华民族史上的又一次人力、物力、财力的浪费？当初为飞越黄河时建造的酒店还在，但是要在这样的穷山僻壤经营一家高档次的酒店，谈何容易。柯受良先生为了准备飞跃黄河，曾多次在深圳等地进行试飞，据说这一次的空前创举，成功率只有50%，但是最终柯受良先生还是成功啦！当时，陕西省电视台、凤凰卫视中文台、中央电视台还对这次的活动进行了现场直播。事后，《亚洲周刊》还对此次活动作料全版的报道。柯受良先生也从名导演、名演员变成了社会名人，因为在期间他还为壶口瀑布两岸的分别开办了两所希望小学。
传说，壶口瀑布是大禹治水时凿开的，好让河水能够通畅，这倒与大禹以疏导的方式治水的说法相符合，由于壶口凿开后，黄河之水奔腾而下，玉皇大帝为镇水分流，从玄武神龟背上取来“息壤”，投到黄河中去，即成为壶口瀑布下游不远处的孟门神舟。现在，神舟上竖有大禹像，纪念大禹治水的功劳。
真正的壶口瀑布，并没有像电影、电视中看到的那样，他与尼加拉瀑布、伊丽莎白瀑布相比，可算是“小巧玲珑”。因为壶口瀑布的落差只有50米，雨季时宽度能达到60余米，旱季时却收缩为30来米左右，这倒有点像中华民族的脾性－－能屈能伸。壶口瀑布的规模虽不如尼加拉瀑布或伊丽莎白瀑布，但却也水花飞溅，震耳欲聋，古人有：“涌来万岛排山势，卷作千雷震地声”来形容它。
在离开瀑布还有一段距离的地方，就能听到那轰隆隆的水声，顺着声音望去，白中带黄的烟雾在上下飘动，让人不禁有想大喊一句：“我来到了壶口，我看到了黄河”的冲动。然而，此时从口中传出的却是“Wah，Wah，Wah”的惊叹声，激动的心情更是难以形容，相机的按钮更是如呼吸般，“卡喳，卡喳，卡喳”的一下一下地按着，巴不得把整个壶口搬回家当纪念品。
圆了，我的中国心。满了，我的中国情。此时此刻，一切尽在无法言语之中。
黄帝、黄土高原、黄河，来到这里的过程是漫长的， 我的祖先从中原移居闽南，再从闽南移居马来西亚，中间有多少代人，一时也数不完，但看见过黄河，肯定是极少，而我终于实现啦，这是多少代人的梦想。曾祖父为谋生而远渡重洋，而我负笈祖籍地又来到黄河旁。曾祖父离开时面对的是澎湃汹涌浪涛，而我面前壶口瀑布也以不绝于耳的咆哮在奔腾着，纵观近百年的中华历史，我又想起那首叫人难忘的歌：
黄河奔向东方，跨越万里浩荡，多少英雄故事，发生在你身旁。
黄河奔向东方，跨越万里浩荡，多少优良文化，发源在你身旁。
黄河、黄河、黄河、黄河、黄河
莫再幽怨、莫再忧郁、莫再悲伤。
你英勇的中华儿女，努力为你疗治创伤，相信不久的将来，看到你欢笑，看到你歌唱！
笔于：476次列车
六、驰骋于大草原之上－－呼市、希拉穆仁草原
从吉县穿过山西省的大半个土地，来到了内蒙古的省会呼和浩特，这个在蒙古语意为“青色的城”的现代化城市，尽管大召、五塔寺、王昭君墓等都是声明远播的塞外名胜，然而，我们到内蒙古的目的并非为此，而是到辽阔的内蒙古大草原去策马奔腾一番，领略那种：天苍苍、地茫茫，风吹草低见牛羊的优美景象，寻找在大草原上蒙古年轻人敖包相会的那分浪漫意境。
呼和浩特并没有给我留下太深刻的印象，抵达呼市的次日，一行人就启程前往希拉穆仁草原去追寻我们的梦想。内蒙古广袤的大自然风光，吸引着来自世界各地的年轻人，尤其是来自日本和韩国的，他们大多选择自助旅行的方式。抵达呼市的头一天，认识了两位来自韩国的朋友－－朴正南出先生和崔恩英女士。晚上，还邀请他们俩位和我们共进晚餐，大家互相交换了几日来的旅游经验。次日，我们各奔前程，他去陕西，我们启程前往希拉穆仁草原，随行还认识了一位日本朋友，一位沉默稳重却又完全不懂中文的日本朋友－－玲木洋二先生。沉默，也许是他不悉中文才使他给予人这样的感觉。
来到辽瀚宽广的草原，天是苍苍，地是茫茫。然而夏天的草原，竟然在此时下起三个月以来的第一场雨。幸运的是，用过午餐后不久，天虽不晴然雨已停，草原上刮起阵阵凉风，在凉风的陪伴下，独自一人来到蒙古草原上才有的敖包。用石头砌起的敖包，原来是草原上用于辨别方向的标识，渐渐地才变成情侣相约见面的好地方。所以，每一个敖包，都倾听过不少的挚真情话，留下了无尽的山盟海誓，渐渐地敖包在草原牧民的心中肃然升至崇高的地位。草原上的牧民每年还有拜祭敖包神的传统民俗呢！
骑马是草原上的一大特色，在辽阔的大草原上，现代化的交通工具往往有英雄气短的时候，而草原上的骏马，却能够通行无阻地驰骋、狂奔。“骑马”一词，在闽南语中，有人说“坐马”，有人说“站马”，到底是“坐马”还是“站马”？有了这次的经历，终于知道有了答案：当然漫步时可以“坐”，当策马奔腾时“站马”的确会比“坐马”舒服。不妨问问第一次骑马的人们的感受，他们都会说：“站马会瘦！”(闽南语)。
让人始料不及的是，久旱未雨的希拉穆仁，在夏天竟然会用凄凄的阵雨来迎接我们的到来，从下榻的蒙古包骑马到天鹅湖去看天鹅，来回需要四个小时的路程，但是依然找不着天宽地阔的感觉，什么：“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑，挥动鞭儿响四方，百鸟齐飞翔.......。”都只是优美歌词中的一部分，蓝天裹在阴霾的背后，百鸟可能都因为下雨而躲在家里睡着大觉。来到天鹅湖，只有三两只看似鹈鹕的水鸟在远处的湖面游荡，看来天鹅也和百鸟一样，躲到家里睡大觉了。常生天啊！为何偏偏此时降下甘霖。
雨后，草原上的景色显然是少了百鸟的陪伴而变得苍凉，但是却唤来了无数的蓝蜻蜓。蓝是天空的蓝，很美丽的蔚蓝，只只都像旧式的战斗机，时而追逐，时而叠在一起，是嬉戏吗？满天飞舞着蜻蜓的天空下，有为蒙古族小姑娘，她正用那稚嫩的双手，伺机捕抓停留在草丛上的蜻蜓，灰天、蓝蜻蜓、草丛、小姑娘，构成草原上另一幅动人的画面。
入夜，带着筋疲力尽的身体，在蒙古包内享用“精心安排”的晚餐，蒙古包外的大雨泻若倾盆，蒙古包内，热情的蒙古姑娘用那洪亮的歌声，逐个给我们敬酒。盛情难却，可惜我们都不胜酒量，三碗50度的白酒下肚，再夹上几口菜，饱是饱了，人也跟着醉倒了。雨停了，接下来的户外节目－－篝火舞会，也已经不能参加了！
次日早晨，在绵绵的细雨中，带着依依不舍地心情与洋二拜别，他还会在草原多逗留一天，而我们将要赶回呼和浩特，去继续我们的旅程。
第一次到草原，虽然碰上了泪流满面的常生天，但蒙古草原却让我留下无限的眷恋，下次再到草原，我决定选择初夏时节，专为寻找万马驰骋的放牧场景，领教万马奔腾，牧人挥动套马杆的那种紧张气氛，看看更广袤、带着辽阔蓝天的牧场。
此时，正值油籽花盛开的季节，回程时，车子顺道停靠在油籽花圃旁，还是在纷飞微雨的天空下，淡黄色的油籽花，为我们留下了难忘的回忆－－一张大伙的团体照。
笔于：北京华侨补校宿舍
七、在北京旧地重游－－天坛、八达岭长城、天安门广场
上一次到北京，是三年前的事情了。此次到北京别有一番风趣，离开包头(内蒙古)，由北方进入北京，我想我应该是正在沿着当年蒙古大军进攻中原的路线吧！夜里，火车带着它那不快不慢的步伐，向北京的方向前进，窗外是一片的漆黑。
到北京，是为了寻找当年那失落的纪念，《河北万里行》的16卷底片，不知花落谁家，只留下16本之前冲洗出来的照片。当然，也有部分原因是为了乘中国50周年国庆之际，再到北京看看，北京长大了吗？
新中国虽然已经50岁了，但是北京城的年龄却已经有好几百岁了。如果有人问：“到北京看什么？”“故宫、天坛、长城”在马来西亚，回答的不管是大人还是小孩，答案基本上都一样。
天坛悠思
天坛，当年明清两朝皇帝祭天的地方，这次到天坛再也没有刘姥姥进大观园的感觉了，我从项羽火烧阿房宫的肆虐，想起了清兵入关时的理智，当年的扬州十日、嘉庆三屠，也只是清兵在得到顽固的抵抗以后的发泄而已，是可以理解的。不妨想一想，10年前在天安门广场的那场被指为“动乱”聚会，又是如何被平息的吧！清兵入关，不但没有肆意烧毁明朝原有的建筑，反而在其原来的基础上，经营得更宏伟、更富丽、更堂皇。故宫如此，天坛、地坛亦是如此矣！反清复明的口号，只是一小撮人以前朝帝皇的名义耀武扬威的手段罢了；同样地，共产党解放中国后，社会亦潜伏着以宗教为根基的亲民国政府组织－－？贯道。（名字不宜全写出来，因为这一个道教组织在台湾、马来西亚，甚至东南亚各国都有多的信众。）试图作一些惊天动地的事情。
说回天坛。天坛依旧，只是国内的游客增多了，三年的时间，中国经济的发展是不可忽视的，人民的收入提高了，旅行自然成为人民生活的一部分，圜丘上挤满各种各样的人，黑头发的、黄头发的、还有那种半黄半黑－－好似刷油漆时不慎染上各种彩漆的，都有。导游带着一股股的游客用各种不同的语言，讲着不同的导游词，虽然离不开皇帝在祭天时，会在圜丘上宣读祭文之类，但是添盐加醋的情况，可使对圜丘的介绍出现好几个不同版本。
来到祁年殿，人人都在排队上殿，但每当碰上排队，总少不了喜好插队的害群之马，仔细一瞧，都是拥有悠久文化背景的炎黄子孙。外国游客用外语在后头评论着，他亦无动于衷，听而不闻吗？也许是听不懂外语，但是却叫同为炎黄子孙的我们为之惭愧，为之悻然。三年了，还是在外国人面前出洋相(也许应该说是“土相”)。三年前的遭遇，是一个到北京的大陆游客和地道的北京人在公共汽车上争吵，论题是：“谁比较有文化，北京人，还是外来人。”(有文化的人会在公共汽车上吵架吗？)三年时间一晃而过，国民的收入提高了，天坛还是天坛、人们的修养依然如故，是好像新加坡人一样－－怕输吗？
青山依旧在，长城雄风万古存
若不是从包头乘火车进入北京，不晓得八达岭的雄险，几日前领教过八达岭的英姿，固然知道，在八达岭上建长城，足可体现一夫当关，万夫莫敌的战略优势。上次登长城，是为了当好汉，然而“好汉”只登上海拔747米，匆匆地买了一张“好汉证”，就鸣金收兵了。这次却来到了海拔1000多米处、近代修复的长城的尽头处。不远处，就可见未经修复的长城了，虽说未经修复，与潘家口水库的水上长城相比，这里还算是比较新的了。
青山依旧在，山峦起伏的八达岭之上，长城蜿蜒地盘附着，犹如沉睡的白龙，正在静侯着破空腾飞的时机。攀登长城，是一项重体力的活动，有些地方，长城的坡度几乎达到25度，就快接近垂直了，当然有石级供继续前进，抬头向上一望，Wau！无限春光尽收眼底。这些人怎么就这么喜欢穿裙子登长城呢？低头，我又想，究竟当年的站马如何能在如此陡峻的城道之上奔走？
烈日当空，最热闹的就是长城上的小商贩：“矿泉水4块一瓶，可乐6块一罐。”贵吗？不贵！人家可是好不容易挑上来的。能够四马齐驱的城道，被他们占去一半，还有一半让给观光的游客，人挤人好不“热闹”！
得不到安宁广场－－天安门广场
离开北京的前一天，到北京站购买回程的火车票，购得票后，与同伴兵分两路，独自一人来到这个“不曾安宁的广场”。记得三年前，我把天安门广场比喻为“不曾安宁的广场”时，曾有某位老师提出抗议，也许那位老师真的未曾到过中国的这个举世闻名的广场吧！我想应该顺便告诉他：“天安门广场不收费，有空不妨多去看看吧！”
不管有没有活动，或是举行有针对性的聚会，天安门广场确实是得不到安宁的广场，早上太阳还未升起，广场上已经挤满等待瞻仰升国旗的人们。升国旗后，人人都到毛泽东纪念堂排队等待瞻仰毛安哥(Uncle)的遗容，蜿蜒的队伍至少也有三四百米，据说每天有万多人前往瞻仰毛安哥，叽叽喳喳的人群，广场静得下来吗？中午、下午游人不断。傍晚，在广场上放风筝、散步、闲聊的人更是无法计算。入夜，天安门广场更是人山人海，这里的夜景，虽没有上海南京路的灿烂霓虹，但却也毫不逊色。
长安街上，汽车明显地增加了，脚车(自行车)明显地减少了，这是中国经济飞快发展的象征，三年前还可以借天安门的毛泽东像为背景，照张脚车、游人、汽车三合一的照片，现在真是难上加难。
在中国五十周年国庆之前，在重游了北京的天坛、长城和广场，真是感触良多，三年的岁月，人的性格依然保留着那种怕输的心态，但是经济的发展，却翻了一翻，八达岭上的白龙，随时都会腾空翱翔，且让我们拭目以待。
笔于：北京华侨补校宿舍
八、全真教第一丛林－－白云观
此行到北京，除了寻找当年的失落，另一个目的就是慕名参观全真教名胜－－白云观。当年，这里可是大名鼎鼎的全真教祖师爷－－王重阳的七大弟子之一、江湖人称全真七子、亦即全真教龙门派的创始人、号称长春真人－－邱处机的道场。这样的介绍虽然有点怪，但现在的社会讲究的是品牌和口碑，若不这样介绍，可能有人会以为白云观只是属于三脚猫之流的道观罢了，说邱处机或长春真人，可能会有人不认识，但若把全真教的全真七子推出来，不认识的人自然就相对地少了，尤其是那些读过金庸小说或看过其改编电影的朋友。
慕名参观白云观，当然不是为了长春真人邱处机而来。而是前些日子在寻觅九皇大帝的起源时，在资料上得知在白云观的元辰殿中供有斗姆。总所周知，马来西亚、泰国、新加坡的九皇大帝庙都称为斗姆宫、斗母宫或斗姥宫。九皇大帝的真面目，至今还保留着其神秘性，没人知晓，有人说是九个烈士；有人说是一个排行第九的民族英雄；有人说是太平天国的其中九个头目；更有人说是纵横七海、行侠仗义的海盗。反正众说纷纭。
值得注意的是，农历的九月初一至初九是九皇大帝的诞辰，庙前会高挂九盏油灯，由于是用竹竿撑着，故称“竿灯”，灯从上至下分四层以：一、二、三、三的等腰三角形排列着，我曾讯问太平古武庙斗姥宫的“菜友”(信徒的别称。九皇大帝诞辰期间，信徒们都持素戒荤)关于高悬竿灯的原因：“最高的一盏代表炉主、第二层代表两位副炉主，第三层和第四层油灯分别代表在世和去世的菜友，油灯常明则表示长生，有一年代表炉主的油灯经常无故熄灭，结果当年的炉主在不久果然生病死了。”讲起灯灭人逝，让我想起了孔明五丈原祈寿的故事，灯灭=人逝，两者之间可能有一定的关联。
由于九皇大帝没有具体的神像，在马来西亚和新加坡的九皇大帝信徒，都把泰国普及岛内抒的斗母宫当作九皇大帝的祖庙，欲在大陆寻找九皇大帝的祖庭实在困难。唯农历九月初一至初九的诞辰、持素戒荤、长明点灯是可供参考的线索。
终于从一本关于道教诸神的书籍中获悉：“斗姆，又作斗姥。斗，指北斗众星；姆，即母也。道书《太上玄灵大圣元君本命延生心经》称，‘斗姆为北斗众星之母’。”据《北斗本生经》记载，在很久很久以前，有个国王叫周御王，他有个爱妃，号“紫光夫人”，生有九子，老大天皇大帝，老二紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军。在道教中，天皇大帝和紫微大帝都是四御之一，而其余七子则是著名的北斗七星。民间有“南斗注生，北斗主死，要生养子女求南斗，要长寿命祈北斗”的说法，而在中国亦有少数地区保留着在农历九月持素的习俗。
从两种不名称但却风俗相似的民俗，可以断定马来西亚的九皇大帝信仰源于中国民间对斗姆的崇拜，马来西亚九皇大帝信仰的香火源于中国，而非泰国。为何九皇大帝庙被称为斗姆宫的谜底也跟着解开。九皇大帝的底牌并非所谓的“烈士”、“英雄”、“头目”或“海盗”而是北方天空的北斗七星和他们的两个老哥－－紫微和天皇。故白云观可算是九皇大帝的祖庭之一。元辰殿中的斗姆元君，是女性，呈多手形象，与佛教中的千手观音相似，在太平古武庙的主祭坛上就供奉着斗姆元君，小时候还以为她是千手观音呢！这就是九皇大帝的真面目。
除了元辰殿的斗姆，白云观的另一特色就是它座落在平原之上，大多数的道教宫观都是着落在丛林名山之中。此外，道教宫观的钟鼓二楼是按左钟右鼓的格局排列的，但是白云观的却与之相反，据说是当年北京有座黑风寺，该寺的和尚准备用黑风吹散白云观的白云，在大斗法时，白云观的道士，把钟鼓二楼对调，破了黑风寺的法术，白云观得以保留至今。这是观里一位道长说的故事。至于黑风寺在哪里？至今没有人知道。
中国的旅游界曾经流传着一句顺口溜：“白天看庙，晚上睡觉”，然而参观的庙都是佛教的寺院，道教的宫观较少，白云观是少数能够与佛教丛林相媲美的道教丛林建筑。除了钟鼓楼、元辰殿，白云观的建筑群还包括供奉道教护法神的灵官殿；供奉玉皇大帝的玉皇殿；供奉天官、地官、水官的三官殿；供奉财神爷的财神殿；供奉太乙真人的救苦殿；供奉孙思邈的药王殿等。再往后是供奉白云观的开观祖师爷－－邱处机真人的邱祖殿。邱祖殿后，则是供奉道教主要神祗的三清阁和四御殿。三清即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊；四御即是，昊天上帝、勾陈上帝、紫微上帝、后土皇地祗。勾陈上帝亦即之前提起的天皇大帝。
此外，西线还有有供奉吕洞宾的吕祖殿；供奉八仙的八仙殿；供奉泰山娘娘、催生娘娘、送子娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等五位女性神祗的元君殿；供奉文昌星君的文昌殿；而前面介绍过的元辰殿，则坐镇在西线的最后院，元辰殿内除了供奉斗姆元君，两旁还有多头多臂的两位伏法－－天蓬和天佑，皆为明代铸造的铜像，此外元辰殿内还供奉着六十甲子神，六十位甲子神每年轮更当值，即是当年太岁，谁那年出世，当值之神就是他的本命神。这六十位天神的关系似乎不太融洽，因为中国民间常有犯太岁之说，这种习俗也根深蒂固地烙在海外中华人的民俗习惯当中。追其根底，就是：“我跟你不合，我当值时，你所关照的家伙就得倒霉”。这也是道教把神祗人格化的特种之一。
本文用了巨大的篇幅讲述九皇大帝，可能会使读者们产生文不对题的感觉，其实不然，文不对题向来都是我写文章的手法。况且讲述九皇大帝，总比介绍白云观的建筑布局和结构更有意义，中国的建筑形式，大凡跑不了“歇山”、“庑殿”、“硬山”，要高级一点的就来个“重檐”之类的，若不是曾经学过建筑学的，介绍完了看官们也不一定懂。对不？
笔于：华大北区10#104
*太平：马来西亚霹雳州的一个城市。笔者的老家。
九、需要澄清的后话
考察团的活动结束了，报告的撰写工作也已经完成了，面对这二万余字的报告，心情是激动的，毕竟这些都是一次在中国进行考察的经验和感受，感谢的所有支持我参加此次活动的人：“父母亲和各位老师，谢谢你们。”
报告中的内容，对某些读者而言，可能会觉得我使用的文字过分苛刻，其实我依然深爱着我的祖国和祖籍国，作为一个心怀两国之情的大学生，自然会将生活中发生的事物进行比较，如果同样的活动，是在大马开展的话，我也会针对所遇见的方方面面，将一切原原本本地放入报告中。
俗话说：“爱之深，急之切”，这句话最能够解释我的内心世界。希望本文能够激发海内外中华人对认识文化的热忱。唯有当我们看得起自己时，别人才不会再欺负我们。
我的中华行之梦已经圆满结束，朋友如果您还未曾圆满地完成中华行之梦，赶紧把握机会吧。当然，中华行之梦已经达到，但是只要有机会，我还是会再次到旧地重游的，也好作出比较，看看中华大地是否正在成长，看看人民的生活水平是否不断地在提高，看看我所希望看到的是否已经实现，看看．．．．．．。
华大北区10#104
26-9-1999
自序
一、大陆交通与火车四害
二、说上海 夜上海 雨上海
三、游古都西安
四、访秦俑话始皇
五、黄色文明的遗迹－－黄帝陵、窑洞、壶口
六、驰骋于大草原之上－－呼市、希拉穆仁草原
七、在北京旧地重游－－天坛、八达岭长城、天安门广场
八、全真教第一丛林－－白云观
九、需要澄清的后话
自序
这一次的报告，与往次不同的是，有部分的内容是在旅途中完成的，原来的打算是全部的工作都在旅途中完成，回来后再以电脑输入整理，但是由于客观的因素，尤其是环境条件的影响，故不能全部都在旅途中完成，因此这次的报告有一个特色，就是每篇文章最后会标有一个撰写的地方。
此次的考察活动是地区跨越较大的一次。我们从拥有1400多万人口、中国的东方第一大都市－－上海开始，乘火车来到有中国四大古都（一说中国有七大古都）之美誉的西安，再飞越黄河，经过山西进入内蒙古，再从内蒙古跨越集雄奇险峻于一身的八达岭山脉，进入中国当代的首都－－北京。全活动于中国的两个自治市和三个省中进行。以往的旅游活动则最多跨越二至三个省、市，因此与往次的考察团相比，跨越的地域最广是此次考察活动的特点。
当然，此次旅游活动观察的地区，也是历次以来贫富差异最大的一次。上海，这个中国现代化的大都会，无论在人口密度和人均收入上都占有领先的地位；而在陕西的黄土高原之上，尽管曾经是孕育当代中国政权的摇篮，然而由于雨量的稀少、土地的贫瘠和交通的不便，再加上过度放牧，至今还是依靠农牧业为主要经济来源，在这种“靠天吃饭”的环境下，人均收入自然是少得可怜。
此次的活动，同时也是一次历史跨越最大的考察活动。西安的兵马俑，这些公元前就已经围绕着秦始皇陵，为秦始皇守护陵墓的部队，不但已经作为世界的第八大奇迹展现在人类的面前，也是中华民族骄傲的象征。当然，比与陕西桥山的黄帝陵墓相比，它的历史又迟晚了许多年，这个原来称为桥山的地方，就因为黄帝在那里驾龙飞升而易名黄陵的。当我们回到近代，今天的上海市的繁华虽没有上海滩时代的韵味，但这里是中国最现代化的城市之一，租界时期，这里曾被誉为“国际大都会”今天依然，AIA的总部并没有选择中国的其他城市，而是选择这里！
然而，此行最大的收获则是圆了我的中国之梦，《我的中国心》就是这么唱的：“长江、长城、黄山、黄河在我心中重千斤，无论何时无论何地，心中一样亲。”自从听到这首歌以后，心中就埋下了亲近这四个代表炎黄子孙的山河、遗迹的心愿。这次，总算如愿以偿了，做梦也想不着会在本世纪结束之前，圆了埋藏在心中多年的梦想。这就是为何我把此次的出游报告定名为：“圆梦中华行”的原因了。
笔于：华大华丰楼110
一、大陆交通与火车四害
我已不是第一次在大陆乘坐火车旅游了。无可否认，火车是中国大陆唯一一种省时又省钱的交通工具，尤其是对正在求学的学生而言，这样地比喻是最最最贴切的。在大陆，乘巴士 (BUS)虽然省钱。(有时也不见得是必然的！)但是却太浪费时间了，记得有一次，我乘坐某趟开往温州的巴士从泉州到福州，结果198公里的路程，我花去了5个小时，一路上不是上货下货，就是停车拉客，最要命的是拉客时还要讨价还价，价格说不好就拉倒，光阴如流水，就这样的白白被浪费掉，真惨！所以，在大陆作远距离旅行，我还是会尽可能选择火车，只有在无可选择的情况下，才会选择巴士，若在有火车穿行的路线上，即使贴钱我也不会选择巴士，尤其是那种走起路来会“唱歌”的巴士。
第一次乘长途火车，是96年暑假的事，从福州到北京，当时的火车还没有提速，至少43个小时，一伙人窝在空调型的车厢里，刚好又碰上空调失灵，暑期的艳阳天，惨！下火车后的第一个愿望就是找个地方冲个冷水澡，洗一洗两天以来收集得的“老泥”(污垢)，但事与愿违………..。(那已是若干年前的《河北万里行》里的事了！)
还好，这一次是到上海，在火车车厢里的时间不会超过24小时，车上的空调还挺不错的，白天该凉，夜里该暖，一切正常，没有失灵，是一列设备蛮不错的火车。夜里，走道也没挤满睡觉的人，大家都东倒西歪地各有各优美的不同睡姿，若逐个照起像来，肯定别有一番风趣，这是在中国大陆乘其他交通工具所无法体验的(也许应该说是观赏！)，若不是因为闪亮的镁光灯会赶跑与他们约会的周公，照出来的照片肯定能开办一个“睡姿大全图片展览会”。
总体来说，这一趟到上海的列车还算是不错的了，至少与其他列车相比，总能令人满意，有不会失灵的空调，源源不断的热水供应，有相对较干净的卫生间，在夜间还会有一条通畅的走道，若用星级来评审的话，是可以得到三星标准的(最高五星)。可惜，车厢却常见一种叫“蟑螂”的“宠物”，这可能是列车长眷养的宠物，因为除了我们以外，其他乘客都视而不见，我们是见一只打一只，而别人则是见一只赶一只，也许大家都知道它是一种会传染肺结核、肝炎的动物，只是为了给面子(尊重)列车的车长，不敢打死它。此为列车中的一害也。
另一害，是“烟虫”，时间一到，不吸烟就坐立不安的烟虫，这应该不是列车长的宠物了，而是列车贩卖员的宠物。虽然列车上已经挂上“禁止吸烟”的标语和标识，但是贩卖员的货箱里竟然还售卖一种叫香烟的“必需品”(烟虫的必需品！)。烟虫们不但视标语、标识而不见，甚至连广播员的劝告－－“要吸烟的旅客请到车厢衔接处”也不当一回事，固执地在空调的车厢内快活地吞云吐雾。还有一种就是“吐吐虫”，不管是口水、痰，或者鼻涕，都可以从他的口中吐到地上，然而这种虫应该不是列车长或列车员眷养得宠物，据说是在那场十年浩劫中培养出来的害虫，当然列车上的广播员同样有在列车的开行后发出：“请乘客将痰用口纸包好，并丢入垃圾箱”的通知，但是那些“吐吐虫”还是在列车内随时随地的吐、吐、吐，就如平常人呼吸空气一样，碰上与这种人相邻而坐，真是要步步为营，随时都有可能踩到他们布下的地雷阵。
列车上的第四害应该就是“邋遢垃圾虫”了。虽然人类无时无刻都在制造垃圾，但是邋遢垃圾虫的行为却是最让人恶心和讨厌的，不管是果皮或是其他垃圾，他们都不会放入果皮盘里然后倒入垃圾箱，直接丢到车厢的地上，结果每当前方到站是垃圾处理站时，都得劳驾列车员对车厢地面的垃圾进行清扫，因为垃圾箱里的垃圾实在少得可怜，垃圾都在列车的地板上了！
火车四害，除了第一种属昆虫外，其他的三种都是万物之灵的变种。第一害只要有决心除去，通过药物、杀虫剂，不会是件太困难的工作。至于另外三害嘛，则非要再来一番社会文明大改造不可了。新加坡是一个著名的花园城市，其环境卫生也是许多知道新加坡的中国人公认的。也许这里的人有需要向新加坡人学习的地方，新加坡人在环境美化上的成功，主要来自一个英文名词：Fine。今天到新加坡，可以在地摊或百货商场买到印有“Singapore is a Fine City”的衣服，而在衣服的另一面则印有：“Littering, FINE $500 ”，“Spitter, FINE $500”,“Smoking, FINE $500”,“Chutty，FINE $500”．．．．。要让大陆的列车能有文明卫生的环境，虽然FINE不是唯一的方式，但却是一个最直接、最有效的方式，不但要FINE，而且要重重地FINE，有谁不疼惜自己的钱包？
也许一切的人类文明都得从FINE开始！
初稿笔于：178次列车
修改稿：华大华丰楼110
二、说上海 夜上海 雨上海
浪奔 浪流
万里涛涛江水永不休
涛尽了 世间事…………….。
这首粤语歌，是当年红极一时的名剧《上海滩》的主题歌，《上海滩》述说着当年大时代背景下的旧上海，而它的那充满诸多变数的景象，就这样地深埋在我的脑海中，也让我初次认识在中国有一个这样的地方，有一个的闻名全球的、世界冒险家的乐园。想当年，就是上海造就了一个又一个不朽的神话和传奇的人物，直到今日，以大上海为主题背景的故事，依然是影坛、文坛中最卖座、最畅销的体裁。当年，只要是走投无路的，不管是生活在社会最下层的平民百姓，还是来自五湖四海的绿林汉绅，只要敢闯敢拼，来到上海总能够闯出一条活路。星光灿烂的大上海，洪门、青帮、小刀会等各种各样的帮会组织，都曾经在这里插过旗(帮会暗语：建立立足点)、立过码头、起过事。还记得清朝末年筹办的洋枪队吗？它的教练就是一个外国侨民，据说在祖国时是从事地痞流氓的勾当的，来到大上海，倒成了中国人的教练！
当时“大上海”的秩序，是一个由多个国家，不同势力共管的区域，不管你来自白道或黑道，只要你在上海各租借都能吃得开，你就能够通行无阻，而上海也就会成为你的天下，这种江湖的规矩，也顺理成章地成为大上海的“规矩”。也许，就是因为上海曾同时为各国的租借，形成了西方各国的建筑风格都汇集到上海的格局，这种现象不但只体现在19世纪陆续在上海建成的教堂，也还影响上海的民居风格。乘地铁出人民广场站，来到福州路，迎面而来的就是一栋欧式的高楼。
到上海之前，我总尝试回避她，也许来自城市的总有逃避城市的念头！这也就是为什么到中国这么多年了总没有到上海来的原因，总觉得这里的一切一切都是那么的先进！先进得却又不如香港和新加坡，阿牛的《城市蓝天》：“一张张冷漠的脸不停止向前，大厦一栋又一栋出现，不停止向天，我站在这片陌生的土地上面，我有一种惶恐的感觉，我感到自己被时代狠狠推向前。头上蓝蓝的天，我怎么看也看不见，理想和憧憬已变成了一幕幕警醒的梦靥。”都市是残酷的，都市人是冷酷的，香港如此，北京如此，我想：“上海也应该如此。”但是当我来到上海以后，却发现这个城市远并非我想象的那样。
走出火车站，目光所及的都是穿松糕鞋的少女，很Cheap！不是这种鞋子很便宜，而是总感觉这种鞋子很庸俗。少女虽打扮得很标致，有淡涂脂粉的也有浓妆艳抹的，但是却提着红白蓝胶袋，穿松糕鞋。也许我对这两件东西很有偏见，纵观车站广场的少女个个如此，脑海里：“上海是国际大都会”的印象一扫而去，和中国的其他城市没有什么差别嘛！
等了将近1小时，打电话过去问才知道侨办的人员零临时有事，要我们自己去复旦大学的招待所，晚宴也要取消，听说某国有大商团来访，都倾巢而出去接待人家了！这也难怪，在上海人的外国人实在太多啦，我们虽然也是外国人，但只是学生，暂时不会到上海来投资，先靠边站吧。我们也临时决定不去复旦大学的招待所，而是随便找一家离地铁站不远的招待所所下榻，然心中总是嘀咕着：“上海人怎么就那么势力！”。当时，我们其实应该只怪上海市侨办，而不是全上海的人。但是当气上胸口时，也就只有一根竹竿打翻一条船了！
由于在上海没有人接待，我们决定次日就离开上海，而且是次日早晨就走，赶往我们的下一个目的地。在人生地不熟的情况下，我们只能在上海乱窜，幸好上海的地铁是中国诸城市最完善、最方便的一个。当我们来到地铁站后，却发现这里和火车站有着千差万别的景象，这里的少女虽然同样衣着时尚，但是没有松糕鞋、没有红白蓝胶袋、没有浓妆艳抹，都所杭州出美女，我想是时候也该把这座“奖杯”送给上海啦！
上海的夜是迷人的夜，尤其是南京路一带。当年解放军攻陷上海，破灭国民军欲在上海死守六个月的梦想，而上海南京路的夜生活，却差些让这群胜利者迷失了方向，急得上级迅速下令继续向前线推进的命令。久闻上海南京路的大名，我亦把此行的夜间活动安排在繁荣的南京路。南京路，果然名不虚传，其夜生活的热闹景象，可与新加坡的乌节路相媲美，街道两旁灯火通明，是跳跃的霓虹灯和从建筑物的橱窗里透射出来的灯光，把南京路的美完完全全地展现在我们的面前，我仿佛又回到了半个世纪以前，看到战争以后南京路那诱惑迷人的辉煌。
五十年过去了，上海的面貌又经过了完全的转变，从一个江湖肖雄的冒险乐园土地，变成培育中国国家领导人的实践基地，这种改变既是现代赋予的，也是历史遗留下来的。现在的上海不但拥有辽阔的长江流域腹地，亦是中国对外的重要门户之一，我们从外资企业纷纷在上海设立分部就可悉知其端倪。
然而，到上海最无趣的莫过于夜游南京路时碰上大雨，一行八人慌忙冲进闻名中外的和平饭店避雨。港星周润发也曾同名电影《和平饭店》，两者之间似乎多少应该有些关联吧！今天的和平饭店，可是上海名扬中外的饭店之一，一流的服务、豪华设备，是许多外国富商光顾的首选。
尽管是雨夜，离和平饭店不远处的外滩仍然挤满观看东方明珠塔人群，这座若干年前建成的电视塔，如今已成为游人在上海必到的名胜之一。若不是亲临上海，还真难领略“到上海看人头”的滋味。这场雨来得太突然了，一阵大雨过后，留在外滩上人的几乎都是湿溜溜的，在街灯霓虹的照射下，在没有衣衫遮掩的皮肤上，晶莹的水珠映现出五彩缤纷的颜色，在这样的环境下，尤其在身着时髦吊带衣的少女身上，这种景色更是显得迷人。尽管出门逢雨是件让人叫苦的倒霉事，然而夜上海的雨却让人流连忘返。
笔于：438次列车
三、游古都西安
西安，中国的历史文化名城之一，也是中国诸古都中，经历最多王朝建都的古城，它旧称镐京，后又改为长安、常安、大兴、京兆…………，最后才改名为西安，曾前后作为中国的国都达十七个世纪之久，亦是中国诸古都中历时最久的一个。它不但是当时中国的政治中心，能够被人们认定为丝绸之路的起点，中国的文化、工艺从这里被传播到西域、中亚甚至更远的欧洲，更让人们认同它作为当时文化中心和经济中心的地位。
从近代西安与其周边地区出土的文物与古迹，我们可以回想当年其经济繁荣和文化高度发达时期的景象。而且从秦陵附近出土铜车马，和从各个博物馆中展示的物品，更叫人不得不佩服当时这个中国的国都，其冶炼科技已经达到鼎盛的水平，若不是中国人的那种“师傅授徒留一招的”观念在作祟，我想经过数千年的发展，中国的科技肯定会超过世界任何一个国家，并且有可能成为当今的世界霸主，在近代就不必受美国、日本等列强的侵略和欺负了。
西安有其辉煌的过去，但亦因为曾经历过无数的王朝在这里建都，改朝换代的血腥也成为不可磨灭的烙印。就在史书上称为五胡乱华的时代，由于晋王朝无法控制猝然崛起的匈奴、鲜卑、羌、羯、氐等少数民族，在那种兵荒马乱的年代里，西安多次成为不同帝国的国都，每当江山易主之时，都成为人民的灾难、贵族王公的浩劫，大规模的人命损失。这样的西安虽然同样地被载入史册，但是谈到西安，有谁还记得那数场内战中一幕幕血腥的教训？
搁下那一幕幕已经逐渐让现代人遗忘的教训，我们来到1991年建成于西安的陕西历史博物馆，这里向前来西安的游客展示着这座古城和陕西的历史样貌，从历朝历代的宏功伟业到科学技术，从中国的雕刻陶瓷到经丝绸之路流入神州大地的琉璃玻璃器皿。这一切，展现在人们眼前的，除了中国千百年遗留下来的文化艺术结晶，还有在与西方交流的过程中传入的友谊和文明。再从东西方文物遗产的丰富，也向我们证明了当时陆路交通的发达，虽然现在的我们已经无法亲眼目睹当时长安城的繁茂景象，但是从博物馆的展览品中，却足以让我们遐想古城长安历史上的一面。这些都是人们最熟悉的过去，也是西安人最值得骄傲的陈年往事。
要知道更多昨天的历史，昨天的文明空间，除了到陕西省历史博物馆以外，座落在西安城城东的半坡博物馆，更能够把西安的面貌推向更远更早的远古，带我们走进更远的历史长河。
陕西博物馆给我们带来的，主要是信史时代前后的中国文明，而在西安，能与之相匹配的则唯有半坡遗址博物馆了！半坡博物馆中所展示的，是石器时代人类生活的重现，就是那个瓷器还没有出现，陶器是最先进的烹饪工具；铁器、青铜器也还没有出现，石头、骨器是人们渔猎、缝纫的主要工具的年代。也许，我们应该称之为三皇五帝时代，这是中华民族开始有巢可居、有火可烤、有衣可穿的时代。从半坡遗址出土的当然还包括一些可能是先人吃剩的动物骨头和小麦、高粱之类的谷物，可见当时已经开始懂得狩猎和食用我们现代人还在食用的粮食。
在当时的中原大地，人类文明的活动异常活跃，由于这类的发现与河南的仰韶文化属同一个时期，因此半坡遗址的人类文明也称为仰韶文化。由于那时候的人们靠结绳记事，因此缺乏文字记载，故历史学家对于半坡遗址的认识主要是靠推论来完成。靠在半坡遗址出土的文物，来了解当时人们的生活习惯。我们可以猜测，轩辕氏、神龙氏、有巢氏等中华民族的始祖，都是属于这样一个时代的。
其实，西安吸引人的地方不单只是他在丰富的历史文物上，街边的小吃同样地让我等留下深刻的印象。连续在西安吃了两餐的闽菜，不晓得是否为“桔患为枳”故事的现代版，还是其它原因，尽管老板的乡音无改，但总觉得不是滋味．换换口味，到西安闹市吃大牌档去，尝尝西安的爆炒羊肉、炒牛肉丝、椒盐炒蚕蛹。牛肉、羊肉的味道都不错，没有腥味，火候也适当。只是吃椒盐蚕(蝉？)蛹，至今到底是蚕蛹还是蝉蛹我也没有搞清楚，但味道还蛮不错的。
晚餐吃大牌档，早餐到底要吃啥？路边地摊上的炸油条，堪为最佳选择，叫几根油条，再来一碗豆浆或豆花，不要1块5人民币就能够把你撑个满饱。这里的豆花别具一格，除了可甜食外，还有咸食，选择咸食的话，还可以加辣！不妨一试。还记得，某次在泉州吃豆花时，要了一碗咸豆花，也许是从来没有吃过这样的豆花，感觉味道怪怪的，结果只尝了几口就再也咽不下了，由于领教了上次的教训，这次还是乖乖地要了一碗甜豆浆，送油条罗！
笔于：华大华丰楼110
四、访秦俑话始皇
沉睡了若干千年，天公爷总算原意让他们重现在世人的面前，也许天公爷是相信只有现代的人们才有这种能力和智慧拥有这么一个历史遗留下来的财富，更也许天公爷为了让中国拥有与埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、土耳其的月亮女神阿苔密斯神庙、希腊的宙斯神庙、土耳其的摩索拉斯陵墓、希腊罗德岛上的阿波罗铜像、埃及亚历山大港的灯塔等世界奇迹媲美的骄傲，而命令雨部众神出国放大假，以致使关中数月不降甘霖，好让骊山的乡民揭开世界第八大奇迹的底牌，向世界证明人类的第八大奇迹就在中国，这就是二千多年前第一个统一中国的皇帝建造的地下军团－－兵马俑。
历史永远记得这么一个令人难忘的日子－－公元1974年3月29日，既是老天爷让雨部众天君放大假后的某一天。这一天，也是关中村民滴水难求、禾苗久未灌溉的某一天，西杨村的六名壮丁正在对埋藏着人类第八大奇迹的土地努力地开凿着。既然雨师放大假，村民只好自食其力，期盼能够从土地中挖掘出能够供灌溉和饮用的水源，结果水源是否有挖到已经不在重要了，因为这一次的挖掘却找到了人类最珍贵的宝藏、世界的第八大奇迹、秦始皇陵墓外围阵势浩荡的驻防军团－－兵马俑。
要看秦兵马俑的真品，自然得到骊山脚下的秦俑博物馆了，美国前总统里根先生在参观兵马俑时，还闹出：“里根总统拍中国马屁”的笑话。兵马俑博物馆有一项特殊的规定，造访兵马俑的国家级领导可以下俑坑参观，里根先生在下坑参观时，一时兴起，顺手在陶马的“八月十五”上轻拍了一下：“This hourse................”。没想到，这个动作被在场的摄影记者机警地拍了下来，并成为地二天的新闻头条。
博物馆内，长230米，宽72米的一号坑，展览着为数最多的兵马俑，估计有6000多件，形势壮观，其中数将军俑最值钱，出土的数目也只是区区的六件，曾经有一件将军俑头被盗窃，盗窃者竟能以25万元人民币的价格差些在黑市上成交，若能成功地运出国外，并在文物市场上拍卖，估计其价格不会少于40万美金，幸亏被公安掌握了线索而擒获，否则后果不堪设想。
二号坑，是三个兵马俑坑中马车最多的一个，有一个相当合理的军阵排列，就连美国海军陆战队看了也会高喊：“威力骨”(Very Good)。据说在沙漠风暴行动之前，美国海军陆战队就曾派员考察二号坑的布阵情况，并根据此处的阵法原理用于沙漠风暴中。有影没？(闽南语：真的吗)
三号坑虽然小，但却应该是整个地下军团的司令部兼指挥中心。然而，由于在三号坑出土的，还有古代用于占卜的鹿角和殳，故又可能是随军祭师的祭坛。关于三号坑的用处众说纷纭，考古学家还再研究中。此外，秦俑博物馆内还摆设了两套铜车马，分别是两乘铜车，两个铜人和八匹铜马，都是采用铜合金铸成的，据说出土的时候，光铜车就碎裂为1500余块，是人类历史上出土的最大件的铜器文物。
虽说是世界人类的遗产，但是却被有些人当做私有财产，严禁参观者与这支复活的军团照相留念，尤其是外国游客。有一次，一个黄头发、蓝眼睛的外国游客悄悄地举起照相机，对着坑中排列整齐的俑马照了一张像，在场的值班人员当场将这位外国游客照相机里的胶卷抽出，霹雳啪啦！这样的惩罚对于一个外国游客来说是极严重的，千里迢迢来到中国大陆，为了一张兵马俑的照片，白白牺牲了在其它地方拍摄的心血。事后，有人询问该值班人员，得到的解释是：“…………。一般的外国游客，特别是第三世界国家的游客，如果在大厅里拍了照，我发现后大多是先解释或提出警告就算拉倒了，用不着什么惩罚。而对有些国家的游客却不能含糊，非要给他点颜色看看不可。要不他还以为你软弱可欺，以为这里是100年前的敦煌莫高窟或圆明园，可以任他们抢劫和焚烧。那个年代毕竟已经成为历史，今天的中国毕竟不是昨天的中国了………。”只是一张“照片”竟然会让人想起100年以前的中国，并对“有些国家”的游客产生如此的仇恨？
还有一个这样的故事，我后来在内蒙古的呼和浩特认识一位来自韩国的朋友，并向他介绍了我此次在西安的行程，当然还包括我曾在秦俑博物馆大厅内拍摄兵马俑的事情。几天后，他也来到秦俑博物馆，并也举起照相机对着坑内的俑马照相，也许他不属于“有些国家”的游客，照相机被没收了近20分钟，回家后他用e-mail来信向我诉苦。三个来自不同国家的游客，其中一个被面临抽胶卷的“酷刑”，另一个照相机被扣留了20分钟，还有一个却安然地四下拍摄，整整照了半卷菲林，那人是我。
人人都说，是嬴政开创了中国社会大一统的局面，并称之为秦始皇，其实早在嬴政出世以前，他的先辈就已经为中国的统一作了一系列的准备工作，秦王朝之所以能够建立，其功劳亦应该归功于秦王朝有一批能力非凡的人才，从商秧、范睢、张仪、白起、王翦到吕不韦、蒙恬、李斯等都是促成秦国实现统一大业中功不可没的人物。嬴政只是继承其先祖遗留下来的江山江山，再发扬光大而已。说发扬光大，其实也是在嬴政继位十年后，他免除吕不韦官职以后的事情了。当参观秦兵马俑时，导游引用郦道远在《水经注》中的记载：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于骊戌之上，一名蓝田，其阳多金，其阴多美玉，始皇贪其美名，固而葬焉。”作为秦始皇陵墓和兵马俑的选址原因。其实秦始皇继位时，才十三岁，既是现在小孩上初中一的年级，又如何会贪金好玉？如果是有人贪金好玉，那人应该是吕不韦，嬴政继位初期，是由他摄政的！这位被秦始皇尊称“第二个父亲”(仲父)的男人，有人说他是秦始皇的真正父亲，是他在嬴子楚夺其爱妾赵姬前留下的种，这场风流债也只有等人们发现他们的尸骨以后，拿去经过去氧核糖核酸(DNA)的检测才能够指导了。其实作为仲父，吕不韦是非常忠于秦国的，他的《吕氏春秋》虽然是个大杂烩，但是在很大的程度上支配了秦国统一中华的大业。《吕氏春秋》中的“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”，没有如此宏大的心胸，如何以德服人？《吕氏春秋》总和了儒家、法家、墨家、阴阳家等诸家的思想，如果说战国时代是一个百家争鸣的时代，那《吕氏春秋》则是一本集众家之所长，汇诸家之精髓的一本著作，它诞生于秦，是在秦国土生土长的一本著作。吕不韦编撰这本书的目的，是为了秦国的千秋万代，是为了他“乾儿子”的王位能够坐得更久。又绕回老路，嬴政和吕不韦的血缘关系，吕不韦不是嬴政的生父，为何对他如此关心？为了件事，秦王宫里还曾发生过滴血认亲的故事，这样的关系终归会真相大白的，因为今天我们已经知道如何用去氧核糖核酸的办法来测定血缘关系。在做这项测定之前，我想我们应该把吕不韦定位为一个忠臣，一个在中国历史上空前绝后的忠臣，在中国的历史上，从来没有一个为人臣子者用个人的能力为国家的统治者编撰一部巨著，而且这部巨著还是秦始皇正式加冕时的礼物！
说到秦始皇嬴政人人都会想起他：统一中国、修长城筑驰道、统一度量衡、集权中央、焚书坑儒等丰功伟绩，说焚书坑儒是丰功伟绩这是不假，在帝皇头脑情形的时期，儒家学说固然能够发挥其的作用，例如开元之治、康乾盛世等，然而在帝皇犯糊涂病时，往往形成了宦官作乱、朋党之争时期的工具，给百姓带来一场又一场的灾难。可惜西汉王朝的统治者不如秦始皇有远见矣！
很多人总会认为秦始皇是残酷无情的，他花费巨大的人力物力搞了许许多多的庞大工程，修陵墓、筑长城、铸铜人、将阿房宫，光修陵墓的劳役就调用了三十多万民夫，筑长城的就更多啦。甚至还闹出孟姜女哭倒长城的闹剧，如此坚固的长城如何哭倒？那要有多高分贝的音量才能够产生“哭倒长城”的效果？夸张！就连桌面上的“四方长城”她也无法哭倒，更甭说是长几千公里的长城(长城在秦朝还未达万里)、高几十米的长城。无可否认，秦始皇是好大喜功，但是中国当时是一个奴隶社会，奴隶就得服劳役，这是当时社会的生活规则，秦始皇只是物尽其用而已。再加上战场上俘获的战俘，与其把他们眷养起来，还不如让他们做一些惊天动地的事情，这总比把他们杀掉仁慈许多吗？
在中国的旅游史上，秦始皇占有重要的地位，作为旅行家，他的旅游队伍的规模是空前的，为以后的帝皇出游凿开了先河，他若不是驾崩于最后一次的出游途中，除了铸造铜人、派遣徐福出海求仙药，他也许还会作出另一些不可思议的惊人举措，当然扶苏也就能够顺利继承王位，秦王朝在中国的历史上也就不会昙花一现了。“亡秦者胡也”的批言是否能够应验？扶苏当了皇帝，秦王朝的历史是否能够更久远些？这些问题，至今我还再想。
笔于：北京华侨补校宿舍
五、黄色文明的遗迹－－黄帝陵、窑洞、壶口
离开历史古城西安，带着没去参观乾陵、昭陵的遗憾，我的专车却朝黄土高原的方向驶去，带着那颗海外中华儿女对寻觅文化起源的激动，带着对母亲河期待已久的思绪，当然还带着那首美妙动人的歌曲：
我家就在黄土高坡，大风从坡上刮过，不管是西北风，还是东南风，都有我的歌我的歌，我家就在黄土高坡，四季风从坡上刮过，不管是八百年还是一万年都有我的歌我的歌．．．．．．．。
若不是早已从书上得知，真不敢相信，粗犷贫瘠的黄土高原，竟是华夏文明的起源地。由于这里的黄河没有下游经常泛滥的脾气，而成为远古先民能够长期生活，并为后人遗留下文明根据的地方。就连中华民族伟大的始祖，也难逃黄河下游经常泛滥的威胁，据记载黄帝四十岁时曾向东迁都，但是在十二年后，还是得返回这片贫瘠的黄土地。说贫瘠其实也不一定，现在贫瘠的土地，以前可未必如此，沧海桑田嘛！
在中原，黄河的泛滥是经常性的，黄土高原的泥土虽然贫瘠，然而却鲜有让人致命的洪水和随意变更的河道，这是导致黄土高原能够为后世保存着祖先的遗迹，并被认定为华夏文明发源地的主要原因之一。在三门峡以后，黄河忽然进入地势平坦的大平原，河水的减速使从黄土高原带来的泥沙开始沉淀，并带来灾难，每每黄河泛滥之时，总会吞没一切可以吞没的东西，这就是为什么在信史时代以后，黄河下游才会出现华夏文明的原因。
身为炎黄子孙，留着中华人的血、长着中华人的样貌、说着中华人的话，来到了黄土高原，自然必当前往桥山去拜谒中华人的始祖－－轩辕黄帝。黄帝，也称有熊氏，有种说法是黄帝的图腾是熊，也有种说法是黄帝部落是懂得利用熊来打仗，还有一种说法是黄帝喜欢吃熊，懂得如何捕捉熊来吃。对于吃熊和用熊来打仗，在5000年以前，可是需要动用当时高科技不可，别忘记黄帝的时代是石器时代，石茅、石斧、木棍、火把就是当时的最高科技，要猎取熊来吃必须有周详的计划以及发挥最高的团结精神才行。要驯服熊，用熊来打仗的难度可就更高啦！就好像现在的人用细菌作为战争的武器一样，要懂得如何做到使用者不被反噬可不是一件容易的事情。
相传，当年黄帝从中原回迁桥山，打算造鼎，用于宴请各个部落的酋长，然大鼎造成后，有祥龙飞降到桥山来，黄帝乘祥龙成仙而去，随他成仙的还有70余位随员，有些人可能平时对黄帝的忠诚度不高，或是他们紧抓的尽是些无法承担他们体重的龙须和黄帝身上的衣裳，结果纷纷跌落在桥山之上，他们只有睁着眼睛无奈地目送黄帝驾龙成仙，而这些无奈的人们唯有将黄帝遗留下来的衣裳和龙须葬于桥山，并成为现在桥山的黄帝陵。(关于黄帝成仙的故事，还有很多版本，而笔者总认为，这个故事比较有趣，也比较切合实际。)
黄帝已经成仙而去，故现在我们所见的自然是黄帝的衣冠冢罗！这是我的观点，关于黄帝陵是衣冠冢之事，有些学者坚决反对这一说法，尤其是一个笔名兰草的先生，更是坚持黄帝陵内就有黄帝轩辕氏的遗体。其实不管是否衣冠冢，我们总不能开挖老祖宗的陵墓，或者是无聊地做什么开棺检尸的事情，这是对先人的不敬。再说仓促的人生就那么短短几十年，何必耗费太多时间在求证一个先人的陵墓之上！不管是根据传说或史料，到黄帝陵的拜谒者，都是出于对老祖宗的崇拜与敬仰，与陵墓是否真实无关。
来到桥山黄帝陵，山道两旁都是苍翠的古柏，据说最老的已有5000多年，被誉为世界柏树之父，即使是七人也无法完全合抱，看样子是很老，至于是否已经在地球上身长了5000多年，倒不得而知了。据说，自宋代，政府才开始规定百姓务必保护此处的柏树，并设有专门看守人员。然而，到了人人都吃树根嚼树皮的年代，是否还有人会顾及保护桥山的古柏？5000年之说，好像不太可能吧！据说，这棵柏树还是黄帝老爷子亲自栽种的，希望五千年以后，有人还会记得邓安哥(Uncle)也曾经在北京的天坛公园里种树若干。
不管其他，还是到黄帝陵前鞠个躬，行个礼再说吧，对着由当代书法家、作家郭沫洛题的－－黄帝陵的墓碑，碑后是一堆长满青葱灌木的土堆。据资料记载，在坟墓上堆土植树，是战国以后由一个名为孔丘的伟人开始发明，然后才逐渐盛行的，不管人们怎么想，所有随行的都在怀疑眼前这一切的真实性。这方土堆是什么时候堆起来的？
尽管带着怀疑的心情，对黄帝的崇敬依然不减，他不但统一了中华大地的原始部落，更教会人们改革住房，人们从有巢氏时代的居住于树上发展到使用岩石泥土在地面上建造房子，此外，在黄帝的时代，人们更懂得使用衣裳遮体、乘坐车船，在与蚩尤发生战争时雏形的阵法和弓箭更使蚩尤大败，笛萧琴瑟等乐器也陆续被发明，当然最了得的是懂得制造陶器，用于烹饪或贮藏食物。
不但黄帝本人了得，在他的领导下，华夏文明更有了灿烂辉煌的开端，在他的那个年代，他身边的伴侣与群臣都为华夏的文明付出了巨大的贡献。嫘祖养蚕、仓颉造字、隶首发明算术、容成发明历法等。在他的那个年代，几乎是华夏文明发明、发现成果最多、最具突破性的年代。没有这些发明和发现，中国的四大发明可能还要延后几百年，那时早就被西方文明超越了！
带着依依不舍的心情离开黄帝陵，离开桥山，我们奔向举世闻名的黄河壶口。途中我们停留参观了窑洞，这个与黄土高原之名形影不离的中国特色民居。从前的窑洞，是贫穷的象征；现在的窑洞，虽然还是土墙、土炕，但已经装上碟形天线。晚上7时，一家大小可以坐在炕上观看新闻联播，还是19寸的电视呢，比我到过的客家土楼气派多了！今时不同往日呀！
可惜窑洞的卫生环境还没有跟上时代的步伐，进入窑洞一股酸溜溜的气味扑鼻而来。味道，可能是来自陶缸里正腌着的咸菜，也有可能是主人家午餐时用咸菜送饭，更可能是．．．．．，我不敢再想，也不想再猜。匆匆照过几张照片，主人还要留我等用茶，而我却以看风景为由，伺机溜到窑洞外头。山坡下是成片绿中带黄的玉米地，让人不尽佩服黄土高原人的艰苦毅力，把这片穷山恶水的变成养育生命的沃土。想当年，就是这里为中国的历史创造了又一个以穷胜富、以弱胜强的历史奇迹。这里的人虽穷，但他们的热情与诚恳却是叫人难忘的，往后故地重游的机会虽然不大，我却永远会紧记着，在这片古老的土地上住着一群善良、默默耕耘的人们。
正好，洞主(好像山寨？)的女儿是当地的教师，教导着附近的30几位学生，此时正外出未归。为表心意，我们合凑了若干款项，作为“希望工程”之用，交给了老汉，请他转交给女儿，帮孩子买学习用品。接过捐款的手在颤抖，嘴里不停地道谢，他怎么也想不到，眼前的这几个讲着同样语言、同样肤色的陌生人，在中国的身份竟然是留学生，虽与他不是同一个国籍的，但是却对这片孕育着中华文化萌芽阶段的黄土地同样有着深切的感情。
* * * * * * * * * * *
黄河奔向东方，跨越万里浩荡，多少英雄故事，发生在你身旁。
黄河奔向东方，跨越万里浩荡，多少优良文化，发源在你身旁。
.................。
一首和黄河的歌，总牵引着我向往黄河，走进黄河的心。
黄河，这一条养育着五千年中华文化的河流，这一条使东方文明被称为黄色文明的河流，中华人的文明就是从这里开始的。它起源于青海省的巴颜喀拉山，流经黄土高原时呈“几”字形，向东注入大海。在流经吉县附近时，河道出现断层而产生落差，形成了举世闻名的壶口大瀑布。
向来，黄河给予的印象就是连年的灾难，每一场灾难都为中国减轻了若干万计的人口负担，它可以说是世界上淹噬财产和生命最多的河流，宋朝的抗金民族英雄－－岳飞的故事就是从黄河泛滥开始讲起的。来到华大后，才认识到黄河有一段被称为壶口瀑布的地方；若干年后，才在《红河谷》中一睹它的风采，黄浊浊的河水，汹隆隆地吞噬了祭品、牲口还有少女的场面至今依然历历在目；再后来，是1997年6月1日的那天，号称是为庆祝香港的回归拉开序幕的活动在这里举行，台湾的名导演兼演员柯受良先生准备在这里飞越黄河。不到两分钟的时间，却花去了许多年的时间筹备，到底是献礼？还是中华民族史上的又一次人力、物力、财力的浪费？当初为飞越黄河时建造的酒店还在，但是要在这样的穷山僻壤经营一家高档次的酒店，谈何容易。柯受良先生为了准备飞跃黄河，曾多次在深圳等地进行试飞，据说这一次的空前创举，成功率只有50%，但是最终柯受良先生还是成功啦！当时，陕西省电视台、凤凰卫视中文台、中央电视台还对这次的活动进行了现场直播。事后，《亚洲周刊》还对此次活动作料全版的报道。柯受良先生也从名导演、名演员变成了社会名人，因为在期间他还为壶口瀑布两岸的分别开办了两所希望小学。
传说，壶口瀑布是大禹治水时凿开的，好让河水能够通畅，这倒与大禹以疏导的方式治水的说法相符合，由于壶口凿开后，黄河之水奔腾而下，玉皇大帝为镇水分流，从玄武神龟背上取来“息壤”，投到黄河中去，即成为壶口瀑布下游不远处的孟门神舟。现在，神舟上竖有大禹像，纪念大禹治水的功劳。
真正的壶口瀑布，并没有像电影、电视中看到的那样，他与尼加拉瀑布、伊丽莎白瀑布相比，可算是“小巧玲珑”。因为壶口瀑布的落差只有50米，雨季时宽度能达到60余米，旱季时却收缩为30来米左右，这倒有点像中华民族的脾性－－能屈能伸。壶口瀑布的规模虽不如尼加拉瀑布或伊丽莎白瀑布，但却也水花飞溅，震耳欲聋，古人有：“涌来万岛排山势，卷作千雷震地声”来形容它。
在离开瀑布还有一段距离的地方，就能听到那轰隆隆的水声，顺着声音望去，白中带黄的烟雾在上下飘动，让人不禁有想大喊一句：“我来到了壶口，我看到了黄河”的冲动。然而，此时从口中传出的却是“Wah，Wah，Wah”的惊叹声，激动的心情更是难以形容，相机的按钮更是如呼吸般，“卡喳，卡喳，卡喳”的一下一下地按着，巴不得把整个壶口搬回家当纪念品。
圆了，我的中国心。满了，我的中国情。此时此刻，一切尽在无法言语之中。
黄帝、黄土高原、黄河，来到这里的过程是漫长的， 我的祖先从中原移居闽南，再从闽南移居马来西亚，中间有多少代人，一时也数不完，但看见过黄河，肯定是极少，而我终于实现啦，这是多少代人的梦想。曾祖父为谋生而远渡重洋，而我负笈祖籍地又来到黄河旁。曾祖父离开时面对的是澎湃汹涌浪涛，而我面前壶口瀑布也以不绝于耳的咆哮在奔腾着，纵观近百年的中华历史，我又想起那首叫人难忘的歌：
黄河奔向东方，跨越万里浩荡，多少英雄故事，发生在你身旁。
黄河奔向东方，跨越万里浩荡，多少优良文化，发源在你身旁。
黄河、黄河、黄河、黄河、黄河
莫再幽怨、莫再忧郁、莫再悲伤。
你英勇的中华儿女，努力为你疗治创伤，相信不久的将来，看到你欢笑，看到你歌唱！
笔于：476次列车
六、驰骋于大草原之上－－呼市、希拉穆仁草原
从吉县穿过山西省的大半个土地，来到了内蒙古的省会呼和浩特，这个在蒙古语意为“青色的城”的现代化城市，尽管大召、五塔寺、王昭君墓等都是声明远播的塞外名胜，然而，我们到内蒙古的目的并非为此，而是到辽阔的内蒙古大草原去策马奔腾一番，领略那种：天苍苍、地茫茫，风吹草低见牛羊的优美景象，寻找在大草原上蒙古年轻人敖包相会的那分浪漫意境。
呼和浩特并没有给我留下太深刻的印象，抵达呼市的次日，一行人就启程前往希拉穆仁草原去追寻我们的梦想。内蒙古广袤的大自然风光，吸引着来自世界各地的年轻人，尤其是来自日本和韩国的，他们大多选择自助旅行的方式。抵达呼市的头一天，认识了两位来自韩国的朋友－－朴正南出先生和崔恩英女士。晚上，还邀请他们俩位和我们共进晚餐，大家互相交换了几日来的旅游经验。次日，我们各奔前程，他去陕西，我们启程前往希拉穆仁草原，随行还认识了一位日本朋友，一位沉默稳重却又完全不懂中文的日本朋友－－玲木洋二先生。沉默，也许是他不悉中文才使他给予人这样的感觉。
来到辽瀚宽广的草原，天是苍苍，地是茫茫。然而夏天的草原，竟然在此时下起三个月以来的第一场雨。幸运的是，用过午餐后不久，天虽不晴然雨已停，草原上刮起阵阵凉风，在凉风的陪伴下，独自一人来到蒙古草原上才有的敖包。用石头砌起的敖包，原来是草原上用于辨别方向的标识，渐渐地才变成情侣相约见面的好地方。所以，每一个敖包，都倾听过不少的挚真情话，留下了无尽的山盟海誓，渐渐地敖包在草原牧民的心中肃然升至崇高的地位。草原上的牧民每年还有拜祭敖包神的传统民俗呢！
骑马是草原上的一大特色，在辽阔的大草原上，现代化的交通工具往往有英雄气短的时候，而草原上的骏马，却能够通行无阻地驰骋、狂奔。“骑马”一词，在闽南语中，有人说“坐马”，有人说“站马”，到底是“坐马”还是“站马”？有了这次的经历，终于知道有了答案：当然漫步时可以“坐”，当策马奔腾时“站马”的确会比“坐马”舒服。不妨问问第一次骑马的人们的感受，他们都会说：“站马会瘦！”(闽南语)。
让人始料不及的是，久旱未雨的希拉穆仁，在夏天竟然会用凄凄的阵雨来迎接我们的到来，从下榻的蒙古包骑马到天鹅湖去看天鹅，来回需要四个小时的路程，但是依然找不着天宽地阔的感觉，什么：“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑，挥动鞭儿响四方，百鸟齐飞翔.......。”都只是优美歌词中的一部分，蓝天裹在阴霾的背后，百鸟可能都因为下雨而躲在家里睡着大觉。来到天鹅湖，只有三两只看似鹈鹕的水鸟在远处的湖面游荡，看来天鹅也和百鸟一样，躲到家里睡大觉了。常生天啊！为何偏偏此时降下甘霖。
雨后，草原上的景色显然是少了百鸟的陪伴而变得苍凉，但是却唤来了无数的蓝蜻蜓。蓝是天空的蓝，很美丽的蔚蓝，只只都像旧式的战斗机，时而追逐，时而叠在一起，是嬉戏吗？满天飞舞着蜻蜓的天空下，有为蒙古族小姑娘，她正用那稚嫩的双手，伺机捕抓停留在草丛上的蜻蜓，灰天、蓝蜻蜓、草丛、小姑娘，构成草原上另一幅动人的画面。
入夜，带着筋疲力尽的身体，在蒙古包内享用“精心安排”的晚餐，蒙古包外的大雨泻若倾盆，蒙古包内，热情的蒙古姑娘用那洪亮的歌声，逐个给我们敬酒。盛情难却，可惜我们都不胜酒量，三碗50度的白酒下肚，再夹上几口菜，饱是饱了，人也跟着醉倒了。雨停了，接下来的户外节目－－篝火舞会，也已经不能参加了！
次日早晨，在绵绵的细雨中，带着依依不舍地心情与洋二拜别，他还会在草原多逗留一天，而我们将要赶回呼和浩特，去继续我们的旅程。
第一次到草原，虽然碰上了泪流满面的常生天，但蒙古草原却让我留下无限的眷恋，下次再到草原，我决定选择初夏时节，专为寻找万马驰骋的放牧场景，领教万马奔腾，牧人挥动套马杆的那种紧张气氛，看看更广袤、带着辽阔蓝天的牧场。
此时，正值油籽花盛开的季节，回程时，车子顺道停靠在油籽花圃旁，还是在纷飞微雨的天空下，淡黄色的油籽花，为我们留下了难忘的回忆－－一张大伙的团体照。
笔于：北京华侨补校宿舍
七、在北京旧地重游－－天坛、八达岭长城、天安门广场
上一次到北京，是三年前的事情了。此次到北京别有一番风趣，离开包头(内蒙古)，由北方进入北京，我想我应该是正在沿着当年蒙古大军进攻中原的路线吧！夜里，火车带着它那不快不慢的步伐，向北京的方向前进，窗外是一片的漆黑。
到北京，是为了寻找当年那失落的纪念，《河北万里行》的16卷底片，不知花落谁家，只留下16本之前冲洗出来的照片。当然，也有部分原因是为了乘中国50周年国庆之际，再到北京看看，北京长大了吗？
新中国虽然已经50岁了，但是北京城的年龄却已经有好几百岁了。如果有人问：“到北京看什么？”“故宫、天坛、长城”在马来西亚，回答的不管是大人还是小孩，答案基本上都一样。
天坛悠思
天坛，当年明清两朝皇帝祭天的地方，这次到天坛再也没有刘姥姥进大观园的感觉了，我从项羽火烧阿房宫的肆虐，想起了清兵入关时的理智，当年的扬州十日、嘉庆三屠，也只是清兵在得到顽固的抵抗以后的发泄而已，是可以理解的。不妨想一想，10年前在天安门广场的那场被指为“动乱”聚会，又是如何被平息的吧！清兵入关，不但没有肆意烧毁明朝原有的建筑，反而在其原来的基础上，经营得更宏伟、更富丽、更堂皇。故宫如此，天坛、地坛亦是如此矣！反清复明的口号，只是一小撮人以前朝帝皇的名义耀武扬威的手段罢了；同样地，共产党解放中国后，社会亦潜伏着以宗教为根基的亲民国政府组织－－？贯道。（名字不宜全写出来，因为这一个道教组织在台湾、马来西亚，甚至东南亚各国都有多的信众。）试图作一些惊天动地的事情。
说回天坛。天坛依旧，只是国内的游客增多了，三年的时间，中国经济的发展是不可忽视的，人民的收入提高了，旅行自然成为人民生活的一部分，圜丘上挤满各种各样的人，黑头发的、黄头发的、还有那种半黄半黑－－好似刷油漆时不慎染上各种彩漆的，都有。导游带着一股股的游客用各种不同的语言，讲着不同的导游词，虽然离不开皇帝在祭天时，会在圜丘上宣读祭文之类，但是添盐加醋的情况，可使对圜丘的介绍出现好几个不同版本。
来到祁年殿，人人都在排队上殿，但每当碰上排队，总少不了喜好插队的害群之马，仔细一瞧，都是拥有悠久文化背景的炎黄子孙。外国游客用外语在后头评论着，他亦无动于衷，听而不闻吗？也许是听不懂外语，但是却叫同为炎黄子孙的我们为之惭愧，为之悻然。三年了，还是在外国人面前出洋相(也许应该说是“土相”)。三年前的遭遇，是一个到北京的大陆游客和地道的北京人在公共汽车上争吵，论题是：“谁比较有文化，北京人，还是外来人。”(有文化的人会在公共汽车上吵架吗？)三年时间一晃而过，国民的收入提高了，天坛还是天坛、人们的修养依然如故，是好像新加坡人一样－－怕输吗？
青山依旧在，长城雄风万古存
若不是从包头乘火车进入北京，不晓得八达岭的雄险，几日前领教过八达岭的英姿，固然知道，在八达岭上建长城，足可体现一夫当关，万夫莫敌的战略优势。上次登长城，是为了当好汉，然而“好汉”只登上海拔747米，匆匆地买了一张“好汉证”，就鸣金收兵了。这次却来到了海拔1000多米处、近代修复的长城的尽头处。不远处，就可见未经修复的长城了，虽说未经修复，与潘家口水库的水上长城相比，这里还算是比较新的了。
青山依旧在，山峦起伏的八达岭之上，长城蜿蜒地盘附着，犹如沉睡的白龙，正在静侯着破空腾飞的时机。攀登长城，是一项重体力的活动，有些地方，长城的坡度几乎达到25度，就快接近垂直了，当然有石级供继续前进，抬头向上一望，Wau！无限春光尽收眼底。这些人怎么就这么喜欢穿裙子登长城呢？低头，我又想，究竟当年的站马如何能在如此陡峻的城道之上奔走？
烈日当空，最热闹的就是长城上的小商贩：“矿泉水4块一瓶，可乐6块一罐。”贵吗？不贵！人家可是好不容易挑上来的。能够四马齐驱的城道，被他们占去一半，还有一半让给观光的游客，人挤人好不“热闹”！
得不到安宁广场－－天安门广场
离开北京的前一天，到北京站购买回程的火车票，购得票后，与同伴兵分两路，独自一人来到这个“不曾安宁的广场”。记得三年前，我把天安门广场比喻为“不曾安宁的广场”时，曾有某位老师提出抗议，也许那位老师真的未曾到过中国的这个举世闻名的广场吧！我想应该顺便告诉他：“天安门广场不收费，有空不妨多去看看吧！”
不管有没有活动，或是举行有针对性的聚会，天安门广场确实是得不到安宁的广场，早上太阳还未升起，广场上已经挤满等待瞻仰升国旗的人们。升国旗后，人人都到毛泽东纪念堂排队等待瞻仰毛安哥(Uncle)的遗容，蜿蜒的队伍至少也有三四百米，据说每天有万多人前往瞻仰毛安哥，叽叽喳喳的人群，广场静得下来吗？中午、下午游人不断。傍晚，在广场上放风筝、散步、闲聊的人更是无法计算。入夜，天安门广场更是人山人海，这里的夜景，虽没有上海南京路的灿烂霓虹，但却也毫不逊色。
长安街上，汽车明显地增加了，脚车(自行车)明显地减少了，这是中国经济飞快发展的象征，三年前还可以借天安门的毛泽东像为背景，照张脚车、游人、汽车三合一的照片，现在真是难上加难。
在中国五十周年国庆之前，在重游了北京的天坛、长城和广场，真是感触良多，三年的岁月，人的性格依然保留着那种怕输的心态，但是经济的发展，却翻了一翻，八达岭上的白龙，随时都会腾空翱翔，且让我们拭目以待。
笔于：北京华侨补校宿舍
八、全真教第一丛林－－白云观
此行到北京，除了寻找当年的失落，另一个目的就是慕名参观全真教名胜－－白云观。当年，这里可是大名鼎鼎的全真教祖师爷－－王重阳的七大弟子之一、江湖人称全真七子、亦即全真教龙门派的创始人、号称长春真人－－邱处机的道场。这样的介绍虽然有点怪，但现在的社会讲究的是品牌和口碑，若不这样介绍，可能有人会以为白云观只是属于三脚猫之流的道观罢了，说邱处机或长春真人，可能会有人不认识，但若把全真教的全真七子推出来，不认识的人自然就相对地少了，尤其是那些读过金庸小说或看过其改编电影的朋友。
慕名参观白云观，当然不是为了长春真人邱处机而来。而是前些日子在寻觅九皇大帝的起源时，在资料上得知在白云观的元辰殿中供有斗姆。总所周知，马来西亚、泰国、新加坡的九皇大帝庙都称为斗姆宫、斗母宫或斗姥宫。九皇大帝的真面目，至今还保留着其神秘性，没人知晓，有人说是九个烈士；有人说是一个排行第九的民族英雄；有人说是太平天国的其中九个头目；更有人说是纵横七海、行侠仗义的海盗。反正众说纷纭。
值得注意的是，农历的九月初一至初九是九皇大帝的诞辰，庙前会高挂九盏油灯，由于是用竹竿撑着，故称“竿灯”，灯从上至下分四层以：一、二、三、三的等腰三角形排列着，我曾讯问太平古武庙斗姥宫的“菜友”(信徒的别称。九皇大帝诞辰期间，信徒们都持素戒荤)关于高悬竿灯的原因：“最高的一盏代表炉主、第二层代表两位副炉主，第三层和第四层油灯分别代表在世和去世的菜友，油灯常明则表示长生，有一年代表炉主的油灯经常无故熄灭，结果当年的炉主在不久果然生病死了。”讲起灯灭人逝，让我想起了孔明五丈原祈寿的故事，灯灭=人逝，两者之间可能有一定的关联。
由于九皇大帝没有具体的神像，在马来西亚和新加坡的九皇大帝信徒，都把泰国普及岛内抒的斗母宫当作九皇大帝的祖庙，欲在大陆寻找九皇大帝的祖庭实在困难。唯农历九月初一至初九的诞辰、持素戒荤、长明点灯是可供参考的线索。
终于从一本关于道教诸神的书籍中获悉：“斗姆，又作斗姥。斗，指北斗众星；姆，即母也。道书《太上玄灵大圣元君本命延生心经》称，‘斗姆为北斗众星之母’。”据《北斗本生经》记载，在很久很久以前，有个国王叫周御王，他有个爱妃，号“紫光夫人”，生有九子，老大天皇大帝，老二紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军。在道教中，天皇大帝和紫微大帝都是四御之一，而其余七子则是著名的北斗七星。民间有“南斗注生，北斗主死，要生养子女求南斗，要长寿命祈北斗”的说法，而在中国亦有少数地区保留着在农历九月持素的习俗。
从两种不名称但却风俗相似的民俗，可以断定马来西亚的九皇大帝信仰源于中国民间对斗姆的崇拜，马来西亚九皇大帝信仰的香火源于中国，而非泰国。为何九皇大帝庙被称为斗姆宫的谜底也跟着解开。九皇大帝的底牌并非所谓的“烈士”、“英雄”、“头目”或“海盗”而是北方天空的北斗七星和他们的两个老哥－－紫微和天皇。故白云观可算是九皇大帝的祖庭之一。元辰殿中的斗姆元君，是女性，呈多手形象，与佛教中的千手观音相似，在太平古武庙的主祭坛上就供奉着斗姆元君，小时候还以为她是千手观音呢！这就是九皇大帝的真面目。
除了元辰殿的斗姆，白云观的另一特色就是它座落在平原之上，大多数的道教宫观都是着落在丛林名山之中。此外，道教宫观的钟鼓二楼是按左钟右鼓的格局排列的，但是白云观的却与之相反，据说是当年北京有座黑风寺，该寺的和尚准备用黑风吹散白云观的白云，在大斗法时，白云观的道士，把钟鼓二楼对调，破了黑风寺的法术，白云观得以保留至今。这是观里一位道长说的故事。至于黑风寺在哪里？至今没有人知道。
中国的旅游界曾经流传着一句顺口溜：“白天看庙，晚上睡觉”，然而参观的庙都是佛教的寺院，道教的宫观较少，白云观是少数能够与佛教丛林相媲美的道教丛林建筑。除了钟鼓楼、元辰殿，白云观的建筑群还包括供奉道教护法神的灵官殿；供奉玉皇大帝的玉皇殿；供奉天官、地官、水官的三官殿；供奉财神爷的财神殿；供奉太乙真人的救苦殿；供奉孙思邈的药王殿等。再往后是供奉白云观的开观祖师爷－－邱处机真人的邱祖殿。邱祖殿后，则是供奉道教主要神祗的三清阁和四御殿。三清即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊；四御即是，昊天上帝、勾陈上帝、紫微上帝、后土皇地祗。勾陈上帝亦即之前提起的天皇大帝。
此外，西线还有有供奉吕洞宾的吕祖殿；供奉八仙的八仙殿；供奉泰山娘娘、催生娘娘、送子娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等五位女性神祗的元君殿；供奉文昌星君的文昌殿；而前面介绍过的元辰殿，则坐镇在西线的最后院，元辰殿内除了供奉斗姆元君，两旁还有多头多臂的两位伏法－－天蓬和天佑，皆为明代铸造的铜像，此外元辰殿内还供奉着六十甲子神，六十位甲子神每年轮更当值，即是当年太岁，谁那年出世，当值之神就是他的本命神。这六十位天神的关系似乎不太融洽，因为中国民间常有犯太岁之说，这种习俗也根深蒂固地烙在海外中华人的民俗习惯当中。追其根底，就是：“我跟你不合，我当值时，你所关照的家伙就得倒霉”。这也是道教把神祗人格化的特种之一。
本文用了巨大的篇幅讲述九皇大帝，可能会使读者们产生文不对题的感觉，其实不然，文不对题向来都是我写文章的手法。况且讲述九皇大帝，总比介绍白云观的建筑布局和结构更有意义，中国的建筑形式，大凡跑不了“歇山”、“庑殿”、“硬山”，要高级一点的就来个“重檐”之类的，若不是曾经学过建筑学的，介绍完了看官们也不一定懂。对不？
笔于：华大北区10#104
*太平：马来西亚霹雳州的一个城市。笔者的老家。
九、需要澄清的后话
考察团的活动结束了，报告的撰写工作也已经完成了，面对这二万余字的报告，心情是激动的，毕竟这些都是一次在中国进行考察的经验和感受，感谢的所有支持我参加此次活动的人：“父母亲和各位老师，谢谢你们。”
报告中的内容，对某些读者而言，可能会觉得我使用的文字过分苛刻，其实我依然深爱着我的祖国和祖籍国，作为一个心怀两国之情的大学生，自然会将生活中发生的事物进行比较，如果同样的活动，是在大马开展的话，我也会针对所遇见的方方面面，将一切原原本本地放入报告中。
俗话说：“爱之深，急之切”，这句话最能够解释我的内心世界。希望本文能够激发海内外中华人对认识文化的热忱。唯有当我们看得起自己时，别人才不会再欺负我们。
我的中华行之梦已经圆满结束，朋友如果您还未曾圆满地完成中华行之梦，赶紧把握机会吧。当然，中华行之梦已经达到，但是只要有机会，我还是会再次到旧地重游的，也好作出比较，看看中华大地是否正在成长，看看人民的生活水平是否不断地在提高，看看我所希望看到的是否已经实现，看看．．．．．．。
华大北区10#104
26-9-1999
《赣北皖南之旅》
《赣北皖南之旅》
目录：
《赣北皖南之旅》的前言
一、 威武的八一英雄城－－南昌
二、 西江第一楼－－藤王阁
三、 一代画师纪念馆－－八大山人
四、 江南避暑胜地－－庐山
五、 泔棠湖旁汇古今
六、 水石相搏石钟山
七、 闲说九江大桥
八、 浔阳楼会说书人
九、 流芳百世包公墓
十、 铁面无丝护祠河－－包公祠
十一、来到了芜湖
十二、能曲能伸的铁画
十三、地藏菩萨的行宫－－广济寺
十四、胡适故居的黄昏
十五、江南第一祠－－胡氏龙川堂
十六、来到宣纸的故乡
十七、再见新四军遗址
十八、慈孝里访封建遗迹
十九、陶行知纪念馆
二十、走入斗山街的古世界
廿一、天下奇景唯黄山
廿二、宋城老街文物汇全
《赣北皖南之旅》的前言
这是学校组织的其中一支暑假考察团，成员都是来自马来西亚的留学生，但没有一个是马来人，我们的祖籍都中国，我们是马来西亚华人。我是从曾祖父一代开始在马来西亚定居的，为了谋生，曾祖父匆匆离开家乡－－山侯亭(现福建同安县)，祖父离开时，同安县还属泉州府管辖，现已划归厦门市了。作为第四代人，独中使我对中国有了一些了解，但是并不完全，我们知道的只是历史、地理，以及古代中国人的文化。而我为了学习，今又来到了这既熟悉又陌生的国度，也许这并不能够称为一次回归，但是我又来到了祖先生活过的土地上。
为了让我们能够更了解中国，更了解中国的风土民情、生活习惯、秀丽的河山、丰韵的文化，现代化的建设。团员“清一色”来自马来西亚，但是却能够讲一口流利华语(普通话)，这使在各城市接待的侨办领导吃了一惊，“哇！你们的普通话说得这么好。”因为他们经常接待的外国华人都属于“香蕉人”－－外皮黄黄，肚里白白，洋墨水倒喝的不少，讲得满口流利的外语，中文取说得吞吞吐吐，甚至一个方块字也不认识。
校方与江西及安徽省侨办联手，组织了这次的《赣北皖南之行》的考察活动。这是考虑到赣北皖南有浓郁的文化氛围、历史氛围，更能够让我们更了解中国。虽然在独中读书，但是由于政治关系，我们的《中国史》只学到了孙中山打倒满清，民国末年的军阀割据，我们知道孙中山先生是中国国父(至今在台湾依然尊孙先生为国父)，知道共产党在延安发迹，然后统一中国，中间的过程知之甚少。对于中国现代史上的争纷，可以说是一无所知。
1997年7月1日香港回归啦！21天以后，我们也出发啦，开始以我们轻松的脚步，走出校园，走向中国的社会，去认识这片古老的土地。
*独中，马来西亚的私立中学，也称为独立中学，通常源于华人社团的私塾。
一、 威武的八一英雄城－－南昌
江西省的省会－－南昌，位于赣江下游，自古是文人雅士荟萃之地。三国时期，是东吴孙权的属地。但是，让他成名的，要算是民国初年，中国共产党在这里成立第一支军队。南昌素有八一之城的美誉，有着许多以“八一”为名的建筑，八一起义纪念馆、八一大桥、八一大道、八一广场、纪念八一建军的八一纪念碑、八一大厦．．．．．等。
1927年8月1日，前中共领导人周恩来、朱德、叶剑英、陈毅等在南昌领导共产党武装起义，正式向国民党军展开对抗，并迅速占领南昌城，中国十年内战正式开始。不出数日，国民党调集若干师团的兵力．．．．。虽然这次的起义失败了，但是在中共解放中国后，为纪念解放军的成立，规定每年的八月一日为“建军节”。南昌也因此享有“八一英雄城”的美誉。
今年（１９９７年），系中共建军七十周年纪念，我等有幸于八月一日来临之前，来到这一座威武英雄城，是有一点遗憾和欣慰。为了迎接建军七十周年的大喜日子，八一起义纪念馆正在整修，“五年一小庆；十年一大庆”是中国庆祝纪念活动的惯例。八一大道正在进行加宽工程，为“八一军警大步操”而修葺一新。八一广场，夜里大放光芒，一支支霓虹灯照耀着广场的中心的石板路。夜未临，年青的情侣、老年的伴侣，手牵手散步、肩并肩坐在广场的石凳上小息、叙谈。遗憾当然是很多展馆正在整修，无法参观；欣慰的是能够有机会在某个节日来临之前，来到这个城市，看看这座节日前的热闹。与七十年前相比，此时的氛围当然是祥和多了。
赣江边的藤王阁，是亲近赣江的理想场所，这理曾经是诗人雅客的游览之地。登楼赋诗，更是古今诗人灵感的钥匙。不远处的八一大桥，更是车来车往，比昔日更添繁忙气息。南昌，除了是一座威武雄壮的英雄城。同时也是历史文化名城，城郊的八大山人纪念馆，收集了清初八大山人－－朱耷的亲笔真迹，他可是中国水墨画史上不可忽视的代表画家。
南昌城四周皆“八一”的特点，让人留下最深刻的印象。可惜！因紧凑的行程安排，不能在南昌等待八一建军节的来临。此景，只有留待八一之日，观看电视台的盛况转播。
二、西江第一楼－－藤王阁
江南三大名楼之一－－藤王阁，坐落南昌市的赣江边，滔滔的江水、雄伟的楼阁，配成一幅优美的风景画。藤王阁，最初建于唐朝永徽四年，唐高宗之子李元婴为洪州刺吏之时。古有“阁成而藤王之封适至”的传说，故名－－“藤王阁”。
藤王阁能成为江南三大名楼之一，主要归功于唐朝诗人王勃。藤王阁最早的记载为王勃的《藤王阁序》。传说，王勃自幼就会写诗，十四岁高中博士，在朝庭为官，年少有为，但是误入歧途。虽入朝为官却常与沛王李贤、周王李显斗鸡取乐，因作《檄英王鸡文》触怒龙颜而罢职，父亲亦被牵连，贬职交趾为官。一日，王勃由水路往探望父亲，路过藤王阁，适逢九月初九重阳佳节，洪都府阎都督正在摆酒设宴，受邀登楼赋《藤王阁序》：
南昌故郡，洪都新府，星分翼轸，地接衡庐，
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越；
物华天宝，龙光射斗牛之墟；
人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻；
落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色；
藤王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞；
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨；
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
王勃的这首诗，使藤王阁成为江南名楼，藤王阁也因此在赣江边“屹立不倒”，虽然经过不同的政权变更、战火硝烟，藤王阁还是经得起时代动荡的考验。最后的一次废毁是于公元１９２６年。然而，藤王阁最终还是在１９８９年的重阳节时重新建成。千古名楼，重新耸立在赣江和抚河交界处。
据说每年九月初九的重阳登高。藤王阁是南昌人们主要的登高之处，市民登楼饮“茱黄酒”祈求平安。从古至今，这种习惯一直流传。此外，古代名人雅士登阁赋诗者更多，较知名的有王仲舒、白居易、杜牧、欧阳修、王安石、辛弃疾、文天祥等。
现今的藤王阁以明三暗七的形式筑造，其外表看似三层高楼，实则阁内共分七层，楼高５７．５米，建筑在１１．６米的高台之上。高台以石狮、雕座为装饰，是为第一层。时值7月，暑期逼人，但是阁内秋风阵阵，爽！哈原来是空调。
来到第二层的大厅，迎面是《时来风送藤王阁》浮雕。第三层为人杰厅，墙壁上绘制江西的历代名人的画像，如陶渊明、欧阳修、黄庭坚、朱熹、文天祥等。第四层外有道回廊环绕，游客可到回廊处遥望远处的八一大桥，此层称为“韵乐厅”，摆置春秋时代青铜器鼎钟的仿制品，墙上为《唐伎乐图》的铜浮雕。第五层，为地灵厅，墙上有江西山川为体裁的中国画，画中内容包括赣北避暑胜地庐山、革命老区井岗山、太平天国故寨湖口石钟山、道教圣地德兴三清山等。第六层，有一回廊，楼内是一座高六米的藤王阁模型，金碧辉煌，金光四射，让人更觉藤王阁的辉耀，楼外可见潋滟的赣江之水，繁忙的运货驳船。第七层为古戏台，供游客观赏歌舞、戏剧、古乐等文娱表演之地，来一段汉宫秋月、送儿郎，官雅民俗皆中华之国艺！
与黄鹤楼、岳阳楼齐名，并称江南三大名楼的藤王阁，自古是文人的集聚地。苏轼、杜牧、白居易、韩愈等，都曾经慕名来访。为藤王阁留下许多不朽的诗篇。1989年重建的藤王阁，依江而立，成为游访南昌的游客必到之处。阁内的陈设包含着江西悠久的文化，历史名楼与江西文化相互结合，更加引人入胜，仿佛从走遍了江西的大片土地。不愧为“西江第一名楼”也！
三、 一代画师纪念馆－－八大山人
初闻八大山人之名者，必定以为这是曾有八位古人居住的山庄。其实八大山人是“他”的别号，他姓朱名耷，是朱元璋第十七子朱权的第九世孙，若生在明朝堪称“皇亲国戚”，本以为他必定是光禄显官，尽享荣华富贵。但他却生不逢时，生于明天启六年(公元1926年)，十七年后，就在他开始懂得如何享受人生的时候，吴山桂迎清兵入关，结束朱家王朝的统治时代，为了不屈于鞑子的统治。他曾出家为僧，法号个山、传綮，后又还俗。
八大山人卒于康熙四十四年，享年八十岁，晚年，在八大山人还俗以后，就在南昌城郊筑庐为居，是为“寤歌草堂”，也就是现今的八大山人纪念馆。他为画艺界留下的不少珍贵作品，就珍藏在这里。他擅长画鸟兽植物，出於对当时政局的厌恶，笔下的鸟兽都呈横眉傲目之相，眼白多、眼珠小；植物更是又瘦又高，了无生气。他其实是以自己的作品，鄙视当时政权。画上的诗句，更是淡雅苦涩，围绕晚年孤苦伶仃的生活而著。其实这又何苦呢？识时务者为俊杰，更何况他生活的是康雍乾盛世的时期。
八大山人记念馆原为道观，东晋许逊在此始倡道教“净明派”，关帝殿、吕祖殿、许祖殿是这里的主殿，现已改为古画陈列馆，陈列了不少八大山人的亲笔真迹。同时，也陈列了其胞弟朱石慧等画家的作品。近代齐白石、张大千等著名画家的作品，也都受其不同程度的影响。纪念馆内让人印象深刻的，除了八大山人的水墨画，就是他在画上的签名，竖写的“八大山人”中的“八大”二字，有些看似“笑”，有些看似“哭”。显然是与他完画时的心情有关，然而，身为前朝贵族人家，而今已他人之天下，签名自然只有“哭”多“笑”少了。
纪念馆内除了古画陈列，同时也是幽静的江南园林，院内由荷花塘、曲桥、水榭等。漫步其间，与其他江南园林无异，荷塘里鲤鱼、鲫鱼戏水，偶有雀鸟啾啾而过，花木林立。园林的东南偶有八大山人朱耷和其弟朱石慧的坟墓，建在古松之下。据说是祭日时拜祭的所在，每年的清明节都会有其后人前来拜祭。
步出纪念馆，才恍然发现馆前是有一塘淡水湖，传说是许逊在此治水留下的遗迹，湖面微波涟涟，远处古旧残破的平房，让人更觉这里的凄凉，自古也许只有苦命方能铸造成功的画匠。综观中外何尝不是如此？
四、 江南避暑胜地－－庐山
横看成岭侧成峰，远进高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏东坡的千古名句，把人带入匡庐群山变化无穷的境界。赣北之行，让我有缘会会诗中给人的境界。1997年，正刚被联合国文教组织(UNESCO)评为“历史文化遗产”。
庐山占地面积280平方公里，最高峰是大汉阳峰，海拔1474米。山上有小镇，有人口近两万余人，大多数从事旅游业。山上卖纪念品的、管理景点的、餐厅的招待、宾馆服务员等泰半都是庐山“土产”的。每年暑期，是庐山的旅游旺季，这里成为避暑的好地方。这里的商店仿佛都是专为旅客开办的，旺季过后，许多行业的都会暂停营业，或在家里休息或到平原去打工。
庐山以渡假、避暑而闻名，山上到处是名人的避暑山庄，现存著名的有“美庐”(旧宋美龄故居)、“周恩来纪念室”(旧马歇尔八故居)等。其实还不止这些，庐山上，单毛泽东故居就有四间，毛老先生真会“叹”世界也！
如琴湖是庐山唯一的人工蓄水池，旁边的花径栽满各种植物，也许是高山气候凉爽，花朵开得格外鲜艳，比巴掌还大的朱木槿和红牡丹，具古朴典雅于一体的盆景，更是占满花径的每个角落。在庐山最令人难忘的，要算是在锦绣谷见到红毛丹树。自从来到泉州升学，已有多年不见毛绒绒的红毛丹了。这次就在锦绣谷的“天桥”旁，见到这一热带植物，真有他乡遇故旧的感觉。虽然，果实还只是一身着绿毛，但是感觉却分外亲切。希望她能够抵挡庐山上的严寒，在庐山上久久地生长。
锦绣谷里的天桥，则是庐山天工神迹。相传，当年他为了拯救朱元璋而牺牲，如今只剩下枯残的身躯，留供后人“瞻仰”，这自我牺牲成就他人的传说真叫人怀疑他的真实性。来到锦绣谷尽头的仙人洞，游人总会在这里烧上一柱香，这里除了善信的虔诚香火，也有烟民的潇洒烟火。“定点吸烟处”的告示牌大大的耸立在仙人洞的入口旁，在香与烟缭绕的弥罩下，这里倒变成有点像神仙的居所。
庐山北麓的含鄱口，是遥望中国第一大淡水湖－－鄱阳湖的理想所在。可惜这里常年烟雾弥漫，要亲眼目睹鄱阳湖的浩瀚景色，若非有缘人，实难领略圆梦。在含鄱口遥望鄱阳湖景色的机会实在不多，据说，一年不超过20天，真少！来到含鄱口，正直微雨飘洒的季节，烟雾弥漫，即不能遥望九江的景色，也不能体会鄱阳湖的壮丽。下次再来吧，刘皇叔尚可三顾毛庐，我何不来个三访“含鄱口”。
访瀑布山泉，是游览庐山的“重头戏”之一，除了三叠泉和人字瀑。到访黑龙泉、黄龙瀑，都是难能可贵的人生乐事。从山边路口进入，参天的古杉早已伫立蜿蜒的小径两旁，这些古杉至少也有数百年的历史，走在小径里不见天日，七月的炎阳无法透过浓密的树叶，照射到地面上来，顿使暑意全消，仿佛从炙热的地狱来到了凉快的天堂，原本凌凌的汗热，此时早已随着热气消散。顺着山间的小径来到千年古榕的所在地，这里两棵古榕，至少有千多年的历史。旁边是一座寺院，禅声入耳，当然少不了入内顶礼问讯。这是一座传统的中国佛教寺院，依次当然是大雄宝殿、三圣殿、观音殿..............等，再细看寺院的建造年代，并不久远，好像是为了开辟附近的瀑布景点而兴建的，以让这一线的景点不至于太单调。再顺着小路往前走，就来到当年《西游记》拍摄外景的所在－－黑龙泉、黄龙瀑，山涧的瀑布不足20余米高，真是一见不如百闻，来程的路若非参天古杉围绕，寺院禅声，费力经过如此悠长的山路，来此只为一看这小型山泉，真是不值！
五老峰则是中国最“值钱”的山峰，攀爬五老峰非得有健壮的体魄和坚强的毅力，纡弯的山径，蜿蜒于五座平均海拔1357米的山峰，终於来到第四峰，遥望远处的第五峰。唉！还是打道回头，从五老峰的老四到老五，还有几公里的山路，即使到了也领略不出其到底有多“值钱”。原来，最大面额的人民币－－100元(旧票)， 背面的风景就是五老峰。还是回家看人民币比较不累。别怪我不识庐山真面目，因为我就在此山之中。
石耳石鱼石鸡和云雾茶是庐山著名的特产，并称“三石一茶”。石耳形与木耳相似，只是它生自山壁间的石峰；石鱼是生长在溪流山涧中的小鱼；石鸡是生长在涧水岩石间的青蛙（田鸡）。这三件庐山至宝，上市是有季节性的，就连毛伯伯当年上庐山时，也不能同时成为他的桌上佳肴。云雾茶终年不须灌溉，只靠山中雾水的滋润，养份极佳，乃品茗佳品。如今，庐山的大小餐馆，都能做到让三石一茶同时上桌，老饕们如果希望一尝个中滋味，不妨到庐山一游。味道还蛮不错！
*叹世界：粤语中为享受之意
五、 泔棠湖旁汇古今
由庐山的北路下山，来到江西省的北大门户－－九江市。九江在北宋以前称为浔阳县。明朝开始，在这里设立九江府。解放后，在这里设立九江市，管辖１市９县。“九”在个位数中排行最大，故在中国的古文中，九包含大的意思。九江市位于浩瀚的长江之滨，故赋予“大”江之名。而九江之名即是从此而来。
九江市以泔棠湖为中心，向周围扩展。湖中有烟水亭、浸月亭，是九江十景之首。三国时期，东吴大都督周瑜曾以此为点将台，杀灭曹操百万雄师。留下：“力破曹公百万师，当年奇策算无遗”的千古绝唱。当然记得周都督的丰功伟绩之时，也别忘了诸葛军师曾“借来”的东风，才能够让周都督大破曹军。
公元815年，白居易上任江州司马，建亭于泔棠湖边。后人因其《琵琶行》中有“别时茫茫江浸月”之名句，而将亭名为－－浸月亭。《爱莲说》的作者、宋代著名哲学家周敦颐在南昌为官时，总喜欢来游览泔棠湖，退职后，他选择了泔棠湖边作为他的定居之所，并在湖边建有烟水亭。现湖边的烟水亭就是在他当时的建亭位置修建的。
杭州西湖有苏公堤，泔棠湖这里有个李公堤。是为了纪念任江州刺使的李渤而命名的。话说李渤任江州刺史时，为方便行人，于湖中建堤，后人为记念他就将此堤命名为“李公堤”了。李公堤将泔棠湖分为南北二湖，分别称为泔棠湖和南湖。李公堤现已改建成为九江的主要通道－－泔棠路。
傍晚时分，烟水亭则与李公堤上的夕照亭遥遥相对，景色宜人，烟水亭上悬“周瑜点将台”匾额，本想站在周郎当年点将的所在，体验古人面对千万水军的感受，但.........。唉！是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。还是算了吧！
烟水亭的布局以中轴线对称的形式分为中、东、西三个部分。中线的前阁为周瑜点将台。尔后为纯阳殿，供奉曾任浔阳县令的纯阳子－－吕洞宾。纯阳殿后为五贤阁，供奉陶渊明、白居易、李渤、周敦颐、王阳明等五位对九江有贡献、钢正不苛的先贤。东西线分别为镜波楼和浸月楼。
基于下榻在湖旁九龙宾馆的方便。入夜后，再访泔棠湖，泔棠湖的夜色，更是美妙动人。岸旁的霓虹，让湖面泛起与众不同的色彩。商贩们在湖旁的走道立起各种不同的摊档。仿古玩、日用品、陶瓷器、旧书报等摊点比比届是，甚至还有露天卡拉ＯＫ，只须一元，就能在湖旁大展歌喉，好像“召开”个人演唱会一样，迎来路人的围观。
白昼鲜见行人的湖旁走道，夜晚则人山人海，环境幽雅的泔棠湖使人昼忆典故，夜会民情。作为九江的标志之一，泔棠湖、烟水亭不愧为九江增添许多乐趣。
六、 水石相搏石钟山
江西湖口县位于鄱阳湖和长江的交汇处，鄱阳湖集赣、抚、信、饶、修等江河之水，向北注入长江，历来是兵家必争之地。湖口镇的石钟山更是局高临下，傲视鄱阳湖和长江的交汇之处，若屯兵于此山，就能监视往来物质的运输，封锁敌人的物质运送线。
石钟山离江西省的北大门－－九江市约二十八公里。北宋诗人苏东坡曾慕名探访，从而知悉石钟山的结构。石钟山下多洞穴，当受湖波激袭，便作如钟声。每至夜深人静之时，钟声更是洪亮悦耳，苏东坡就曾为此绝妙，作下千古名句《石钟山记》。
满清末年，轰动大江南北的农民起义－－太平天国运动的军队就曾驻扎在此，斩绝清军的物质运输线长达四年。石钟山上的望楼就是当年太平军驻军时的堡垒。从望楼可辽揽鄱阳湖口和长江水道。遥望长江和鄱阳湖的交界处，浊黄的长江水与清澄的鄱阳湖水，在相交处呈一条细长的丝线，清晰可见。
此行虽未闻洪亮的水石相搏之声。然而，却在感受了长江和鄱阳湖的浩瀚。当年的战争岁月以一去不复返，驳船已取代战船，当年朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖、太平军大战湘军的场面早已成为过去。陪伴石钟山的只剩下古人的名句绝唱：
山腹怀扼亭搁，凭栏远眺，
只见帆影漫飞，浩入长江。
烟波无际无涯，万缕思绪随之飘渺，
古来英枭，岂是古残功亦灭？
七、 闲说九江大桥
去年，乘搭46次特快列车出发往北京，列车抵达南京时，横跨南京长江大桥，当时的心情，真是兴奋得难以形容。没想到，今年，参加赣北皖南考察团时，有缘在九江市再睹长江大桥的风采，当然此桥非彼桥也，前者乃新中国建立初期的一桩创举，而后者侧是改革开放以后才建立的。
长江流域辽阔，不同城市的长江大桥都以城市的名称命名。故九江市长江大桥也称为“九江大桥”。1973年12月26日开始动工兴建，虽不能与中国历史伟人毛泽东同年出生，但每年的这天，却是这位中国伟人的“母难日”。（不知是凑巧？仰或是世人蓄意撮合？）九江大桥虽始建于七十年代初期，却于九○年代竣工，跨越中国历史上两个不同的时代。
九江大桥宏伟的桥顶，呈两个拱起的半圆形，造型特出，与南京的长江大桥相比，别有一番风采，她犹如一道坚固的彩虹横跨长江，成为沟通赣、皖、鄂三省的主干枢纽。也是为京九线（北京－九龙铁路线）的主要路段。是中国的第三座长江大桥，也是现今中国第一长的长江大桥。
这座长江大桥建成后，由于地跨赣皖两省，有关单位曾经为大桥收费权而争执，结果当然是九江市政府“争”得这座大桥的交通收费权。与南京大桥相仿，九江大桥也是分为上下两层，上层为公路桥，铁路交通使用的是下层。公路桥全长446公里，铁路桥全长767.5公里，随比南京大桥长90公里，但看其规模却不如南京大桥。
几天后，乘搭532次列车，从九江市出发前往安徽省的省会－合肥市，当火车经过九江大桥时，火车的隆隆声在桥梁、桥拱间泛起阵阵回响，犹如热情的东道主，依依不舍地与吾等惜别。
*母难日：生日
八、 浔阳楼会说书人
读过中国名著《水浒传》的朋友，定知悉宋江浔阳楼醉酒题反诗的那段故事。话说，宋江于浔阳楼喝酒解闷。三杯黄汤下肚，酒兴大发...............。
浔阳楼，本为民间酒楼，因唐代诗人白居易曾登楼赋诗，而名声大震。随后，施耐淹将其搜入《水浒传》中，成为描述宋江醉酒提反诗的酒楼。自此，浔阳楼之名便永世流芳，流传下来。
不知是何年何月，浔阳楼在一场“浩劫”中消失无踪，成为《水浒传》中的名词。1986年，九江人也许为了重温宋江醉酒提反诗的意境，在浔阳县故地的长江南岸，重建伟名显赫的浔阳楼。
无论浔阳楼是因白居易仰或施耐淹的功劳而得到重建，如今这座高廿一米的历史古名楼，已成为九江市的主要旅游热点之一。浔阳楼共分三层，底层为大堂，摆设梁山一○八位好汉的瓷像，瓷像依照各人独特的造型塑造。墙上镶有“宋江发配江州府”和“梁山好汉劫法”的大型笔画。这里离景德镇不远，这些瓷像自然出自景德镇的瓷器大师之手。
二楼为古典式的酒楼，并可按照要求，组合为成各种不同功能使用。并定期在这里举办各种文娱活动。如相声、民乐、评书（俗称：说书）等传统娱乐。这次在浔阳楼安排的文娱活动是－－说书。说书的老先生来自北京，我们到时，故事正讲到高衙内相国寺归来后，患单思病的那段.......(哈，林冲的困难日子来到啦！)。小息时间，我等邀请老先生合照，听闻我等是来自马来西亚的留学生，老先生热情的给我等留下难忘印象。
向来只能从长辈的口中，知晓六七十年代李大傻“讲古”的意境，来到泉州后，偶尔也会扭开电视机，观赏中央电视台的“说书剧场”栏目，就是未曾亲历其境，观赏说书的乐趣。浔阳楼之行，虽未醉酒，但是却犹如时光倒流，回到旧时的空间，陶醉在聆听说书人说书的乐趣之中。今天的氛围乐趣无穷，提反诗的想法已经抛到九霄云外，下次吧！下次一定来这里提提反诗。
妙哉！妙哉！
李大傻：70年代马来西亚电台的著名主播。
九、流芳百世包公墓
寻根觅祖乃华人之传统的美德。在古代，人们更保留落叶必得归根的境地。即使是鼎鼎大名的包青天－－包拯，也不例外，在合肥的市中心，就留下一座以传统建筑为布局的包拯墓园。
包拯在北宋时期为官，曾官拜枢密院副使，病逝于宋仁宗嘉佑七年，谥孝肃公，故合肥的包公墓又称“包孝肃公墓园”。这里埋葬着包拯和其妻妾，还有家族中几个主要的成员。据说，包拯病殆于宋都开封，次年宋仁宗钦命其女婿护送灵柩返回合肥老家安葬，以圆包公落叶归根之夙愿。
包拯的墓室是1985年开始重建，1987年竣工，前后历时两年。园内的建筑按照由东向西整齐排列。主要的建筑有大型照壁、子母双石阙、神门、享堂。大型照壁上，是方绍武的楷书“包孝肃公墓园”。子母双石阙则是官阶的象征，设在主神道前，高度为 6.4米，在古代只有为一品官才能有在墓前建造石阙的殊荣。
神门之前是石虎、石羊、石人组成的石刻群，是官禄的象征，神门门堂上悬“无畏无惧刚正为民”八个大字，此匾为谷牧所提，笔力刚劲。神门后是享堂，亦称“香堂”，为三开间深二间的单檐蝎山结构建筑，设有包拯的神龛，是供后人祭拜包拯的地方。堂内悬匾三块，都是出自名家之笔，刘海粟的“正气凛然”、赵朴初的“清正廉明”、刘炳森的“为政者师”，各有截然不同的风格。
享堂之后是包拯的坟墓，墓前设有石烛台一对和石香炉一座，称为“三供”。这是古代的封建礼治，只有皇帝墓前才能够设置“五供”，即以上三供加石花瓶一对。包拯曾先后出任端州、扬州、庐州、池州知州；江宁府、开封府知府，以后又迁升监察御吏、御吏中丞、三司使、枢密副使。由于包拯官阶最高为枢密副使，故墓前的石碑上刻“宋枢密副使包孝肃公之墓”，包公墓呈拱起的半圆形，高 5.2米，宽15立方米。墓前的灵台，供有游人前来瞻仰的鲜花。
在包公墓园内除了包公墓以外，还有附葬区和包拯墓室。附葬区有包拯的夫人及嫡系子、孙墓葬，共五座。包拯墓室在附葬区东侧，沿石阶而下，两旁是《廿四孝图》和《指引图》，包拯于1207年考中进士，由于父母年事已高，不忍远离家乡，辞官赡养父母，双亲相继逝世后，于墓旁守孝三年，后才再重登仕途。以包拯对父母之孝心、对黎民百姓的爱心，在其墓道两旁雕刻《廿四孝图》实为对包拯持孝道的褒扬。包公墓重建之时，包拯的旧楠木棺材，已经腐烂不堪，在重修墓室的时候，修建委员会特别南下到福建漳州市去寻找楠木，由于楠木是珍贵的木料，整株的楠木桐实在难求。但机缘巧合，在一个包姓伐木商处存有整株的完整楠木。经过验证，原来包姓商人竟是包拯的支系后裔。包姓商人本欲将楠木桐捐献，后经修建委员会讨论，终谢绝其好意，决定向包姓商人购买。此事在合肥曾经传诵一时。
包公墓从主神道、石像群、神门、享堂到坟墓，形成一个有系统的仿古墓陵园。但是重建这座墓园的目的何在？是为了表扬包公的忠孝之道？还是为合肥市增添一新旅游景点？还是为了在中国重建一座人们前所未见的古代高官陵园？这些问题，在我回到华大后还一直在思考之中。
十、 铁面无丝护祠河－－包公祠
安徽省的合肥市是北宋名臣包拯的故乡，城南的包河公园，是包氏家族祖先的祠堂。包公祠四周由运河围绕，为包公祠的护“祠”河，称为－－包河。河内种植莲藕和饲养皖鱼。包河内的莲藕是无丝藕，皖鱼的头是黑色的，两者合共，代表包公的“铁面无私”。但是今天的包河已经严重污染，水中的铁面无私已经没有人敢吃了。
包公于公元1037年步入仕途，从县官到枢密副使，为官公正廉明，一生未曾收受老百姓半分贿赂或谢仪，1062年病逝于河南开封，享年64岁。只为后代留下一座祠堂和一条“护城河”，这就是现存的包公祠和包河。后代子孙除了各自谋求出入外，就是依靠贩卖包河里的铁头皖鱼和无丝莲藕来维持生计和修护祠堂。
步入包公祠的山门，是一条清洁幽静的石板桥，桥头站有一对石狮子，庄严瞩目，顺着石板桥往前走，就是著名的包家祠堂－－包公祠。包公祠主殿内放置包拯铜像一座，写着“色正芒寒”的楹匾悬置在包拯铜像的正上方。左侧放置仿宋仁宗御赐的龙头、虎头、狗头等三口铡刀，当然这些铡刀不会是当年包大人铡驸马、铡贪官的原物，只是重修包公祠时的仿造品而已。右侧是包拯的生平简介和治家的家训。草书加上文言文，是有浓郁的复古的味道，但就是让人看不懂。
包公祠左边是徊廊和水榭，供游人休息和喂养包河里的皖鱼，撒下面包或饲料，皖鱼争先恐后的游近抢食，让幽静的包河更增添几分生趣。包公祠的右边有一口－－“廉泉井”，据说若贪官污吏或为人心数不正者，若饮用廉泉井之水，将上吐下泄，直至认错悔过为止。今天的廉泉井，尽管你不是贪赃枉法之人，饮后也必定上吐下泄，因为它的水源来自是包河，两股水源是贯通的。后人为了保护廉泉井，在廉泉井处盖了一座八角亭－－廉泉亭。
再往里走，设有两个包公事迹展庭。一处是“直言上谏”，另一处是“瑞河掷砚”。前者讲述包拯为官期间，在朝堂之上指责皇上袒护国舅贪赃枉法，皇上气得退入后宫，故此间展庭只见包拯、国舅和众朝臣，不见皇上。后者则是讲述端州掷砚的故事。端州盛产端砚，品质优良，每年必须向朝庭纳贡，故端砚也称“贡砚”。包拯调任端州期间，不增收百姓的贡砚，以减少百姓的负担，深得当地的百姓爱戴。在乘船离任时，发现包袱有百姓偷偷放入的端砚，气得将砚扔进河里，并向岸边的百姓行礼鞠躬，因此史书中有赞美包公－－“不持一砚归”的典故。
游览包公祠，除了可以饱揽包公的事迹意，也可欣赏包河旁的优美景色，一棵棵杨柳在包河旁排立，与远处的水榭相对应，予人恬淡幽雅的感受。在水榭乘凉，让阵阵凉风驱散炎热的天气，何尝不是另一种享受？此时的我，早已经忘记包河的水的干净度了。
十一、来到了芜湖
芜湖市是此行最后一个能够见到长江的城市。从合肥往芜湖，必须乘搭渡轮横渡长江，黄澄澄的长江水，犹如母亲那锅已经熬了几天的浓汤，或许更像是家乡那广誉盛名的饮料－－Teh Tarik(拉茶)。未尝，不晓其味，但不见得会香浓、甜美。几千年来这里的百姓喝的、用的，今天也不另外，但是难道从前的的长江之水也是这样的吗？长江水是从哪里开始污化的。此处的江水已经如此，下游的环境肯定更不容乐观。曾经看过一篇报道，纯净水和蒸馏水在上海的销售量是中国之最，这与长江之水不无关系！渡轮驶进，滑溜溜的长江水，从我指缝中又回到了江中，手中留下一滩摔也摔不掉的浊物。
还是一篇报道，很有趣，题目就叫长江与黄河：
长江：黄河，黄河，我是长江。
黄河：长江，长江，我是黄河。
长江：黄河，黄河，我也是黄河！
渡过变成黄河的长江，我们来到了芜湖市。芜湖在1862年的《烟台条约》，被列为对外开放口岸的，自古是中国的四大米都之一，皖南、江淮地区的货物集散地，如今这里也是长江下游能驶万吨级轮船的最后一个深水良港。1993年4月国务院批准，在芜湖市成立第一个经济技术开发区，并由经济技术开发区管理委员会（经济开发区管委会）全权管理。以一站式的申请、并于一周内完成手续的方式，以简化手续申请为条件，为前来投资者提供方便。在芜湖我们参观了这一开发区内的若干企业。已成功在开发区注册的外资国家或地区包括德国、法国、泰国、马来西亚、瑞典、英国、日本、新加坡、香港、台湾等。同时，也成功吸收国内资本，包括海螺集团、马钢公司、扬子集团等。目前的企业数目为124家。我们分别参观了开发区里的某货车制造厂和PVC门窗制造厂。前者生产的是中国某品牌级货车，但是货色一般；后者是一家与德国联营的企业，专事生产PVC门窗，在全采用PVC构建的样本办公室里，我们发现它的隔音效果极嘉，德国的生产技术加中国的劳动力，绝配！
交通方便是芜湖经济开发区的优势之一，皖赣铁路、沪铜铁路、宁芜铁路、淮南铁路、苏皖铁路等五大铁路线都经过此地。此外，朱家桥外贸码头，更是万吨级海轮能够驶进长江内河的最后一个深水码头。
芜湖外贸码头，是芜湖主要的物质装卸码头，现由朱家桥港埠公司管理。专为提供装卸散货、集装箱、件杂货的货运码头，拥有2座2.4万平方米的仓库和 2.5万平方米的露天堆场。因与宁芜、宁铜铁路线接轨，可同时提供转运服务。码头的管理极严，在芜湖市侨办的安排下，我们有幸能前往参观的设施，正巧一艘香港的货轮正在装载散货，高架的起重机用网将货物吊起，然后装船................。改革开放，给中国带来了活力，也给中国带来了商机，尽管始终都不认同邓先生1989年6月的那次决定，但是在经济上，他们确实作对了不少事情。
十二、 能曲能伸的铁画
拥有两千多年历史的芜湖，是江南著名的文化古城。青戈江在这里注入长江，流向大海。自古有“长江巨埠、皖之中坚”的美誉。宋朝时，已经成为皖南及江淮的主要物质集散地。1876年，成为中英《烟台条约》中的通商口岸之一。叙说芜湖，除了她的那辉煌的历史和今天的经贸成就，也该介绍独一无二的芜湖铁画。
芜湖铁画，可以说是中华艺术中的奇葩，发源于清康熙年间，短短的三百多年的历史，在悠长的中华文化发展史，可以算是后起之秀。著名文学家、教育家郭沫若先生曾赠予铁画：“以铁的资料，创造优美的图画，以铁的意志，创造伟大的中华”。
铁画的起源据说是在清朝的康熙年间，芜湖的一位铁匠所创，他原只是专靠替人们打造炊具和兵器为生，但一位依靠绘画为生的邻居改变了他的未来。铁匠虽然对绘画深感兴趣，但是由于封建时代的阶级观念，画家歧视铁匠的职业，不肯收之为徒。铁匠只好以铁为原料，向绘画艺术方面发展。历经不同阶段的发展，终为今天的芜湖铁画。
铁画现已发展成为一种优美独特的艺术品。今天的铁画，是使用各种不同粗细的铁丝锻造而成。并且还能够依照要求，锻造成各种图形、花卉、动物。梅兰竹菊、鸟兽虫鱼、亭台楼搁、花草树木无所不能。此外，除了可以镶制成版画，还能镶在瓷碗、相片架、屏风，构成的方式千变万化，独特别致。
此外，铁画工艺还能够制成各种立体艺术品，包括佛像、面具、旅游纪念品。制造原料不再只限制于铁，也能够使用金、银、铜等其他易变形的金属原料。虽然原料已经不再限于铁，但由于此工艺的始祖最早时是始于铁为原料，故现称之为“铁画工艺”。
十三、 地藏菩萨的行宫－－广济寺
“地狱不空，誓不成佛”是地藏菩萨的宏愿。在芜湖市的赭山南麓，有一处地藏菩萨修行的故地－－广济寺。地藏菩萨，原名金乔觉，出家以前是新罗国（古代的韩国）的王子，于唐朝（719年）年间，渡海南来，先在芜湖赭山的广济寺修行。 随后再前往九华山开劈道场。虽然他于九华山成道，但广济寺却不因为他的离开而冷落，反倒成为信徒们前往九华山朝胜之前的必经之处。因此这里有“小九华”或“九华行宫”之美誉。
广济寺内珍藏一枚唐至德二年唐肃宗御敕的金印，印曰：“地藏利成金印”，印呈九龙背纽赤砂，为历代僧侣、信徒所敬仰。前往九华山胜地朝拜的信徒，都会先到广济寺烧香敬佛，复盖此印，再转赴九华山道场。
赭塔是广济寺的主要标志，建于宋代，立于广济寺的最高点，高耸入云，“赭塔睛风”乃芜湖市八景之一。广济寺为佛教丛林式建筑群，中轴线上，依次为山门殿、药师殿、大雄宝殿。大雄宝殿后可见山坡上之地藏殿，殿前竖写“九华行宫”四个大字，步上八十八级陡峭的石梯，就可见四尊地藏王菩萨依背安坐殿堂正中。
地藏殿前一株枝叶茂密的古银杏树，据说已有千多年的树龄。殿后为赭塔。殿右为宋代诗人黄庭坚隐居读书之处，现为寺内僧侣的寝室。
每年的农历七月卅日，各地信徒将踊锋而至，参加在广济寺举行的地藏庙会。有些信徒还在寺内守夜，药师殿就是众信徒门守夜的地方。药师殿内，供奉东方琉璃世界的教主－－药师琉璃光如来。药师佛正坐殿中，两旁是道教的天神，雷公、电母、风伯......等，都以中国式的造型塑造。这就是中国佛教寺院的另一特色，虽是佛道一家亲的另类体现。
广济寺的隔邻是芜湖市佛教协会，附设斋素宴餐馆，并设空调雅座，提供独特的中国素宴。素闻中国素宴名播海内外，此处的素宴值得一尝其风味。尝过素宴，再启程往九华山道场也不迟。
十四、 胡适故居的黄昏
我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早；
一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个；
转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘；
期待春花开，能将宿愿尝，满庭花簇簇，添得许多香。
胡适先生的五言诗，曾别改编为歌曲，唱遍台海两岸，唱遍海外华人社会，乘此次到皖南的机会，顺便慕名前往他在上庄的故居参观。
胡适，乳名嗣糜，因接触严复的《天演论》影响，取其“优胜劣汰，适者生存”之意，改名适之。胡适一生的笔名、浑名、绰号、洋名、日文名多达四十多个。胡适年幼时，母子曾随父赴台居住，四岁时父亲胡传病逝于福建厦门，胡适与母亲唯有返回安徽老家上庄居住，其时他已识字七百有余。九年的家乡教育，胡适已通晓《小学》、《论语》、《诗经》、《水浒传》、《西游记》等三十多本经典著作和古典小说。1904年，胡适往上海升学，先后进梅溪学堂、澄哀学堂、中国公学求学。在上海六年后，继往美国康乃尔大学升造，取得硕士学位后，改入哥伦比亚大学修读博士，主修哲学。1917年，在陈独秀主编的《新青年》撰文，提倡白话文。同年秋，任北大教授。同年十二月卅日，返上庄娶江冬秀为妻，此后，致力推广新文学运动。1938年10月，任驻美大使，开始其十年的政治生涯。1949年，解放军开入北京，他赴美国旅居。九年后，胡适返台湾任职台湾中研院院长。1959年，被任命为国家长发会主席。1962年，主持中研院第五次院士酒宴，发表演说时因喜悲交迫，猝发心脏病逝世，享年72岁。
光辉的一生，对文学、政治、社会作出伟大的贡献，被蒋介石誉为“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。前后获得35个博士学位，其中法学27个、文学7个、人文学1个。其时有人尊其为专门收藏博士学位的博士。可惜的是，这位拥有如此多博士学位的大教授、驻外使节、研究院院长的故居却是简陋无比。在中国安徽省绩溪县的上庄村，古有“十里杨林镇，五里后岸街”的徽州古镇，今见清泉石上流，苔藓满街巷，若无熟人带路，实难寻得这处名人的故居。
在那场动荡的岁月中，胡适长子胡祖望旅居纽约，次子胡思杜滞留大陆。没想到台湾海峡不仅隔绝了父子之间的亲情，也割断了父子之间的思想。胡思杜在父亲对北京辅仁大学校长陈垣的《给胡适之一封公开信》发表后，仍不肯返到大陆。于同年九月，发表《对我父亲－－胡适的批判》一文，此后，大陆文化界掀起批判胡适的热潮。然而，胡思杜的那篇“叫父亲太沉重”的文章，也没能挽救其在十年浩劫中戴高帽、挂名牌的命运。1958年，胡思杜跳楼自尽。孽子自然应得此惨痛的代价。
如今，胡适后人旅居海外，胡适故居唯有任其空置，靠收取入门票来维持保养费。走进宅门，正中是一片空地，右边是厅堂的正门，跨进正门，是一所传统的中国式住宅，天井让居所显得格外明亮，二堂是餐厅和寝室。也许是许久没有打扫，我用指尖就着桌面上的灰尘签下自己的名字。胡适故居，自1918年回乡奔母丧，此后再无还家，匆匆九年家乡教育的学习居所、青年结婚时的居室，人生短短七十余载，在此只有匆匆十一年的岁月，就将此厝名为“胡适故居”！难怪毛泽东故居、邓小平故居在中国比比届是！
十五、 江南第一祠－－胡氏龙川堂
胡氏，舜帝之后，舜帝重华公嫡孙陈胡满公，陈胡满分封于颖水，繁衍陈、胡、妫、田、袁等八姓。据绩溪县龙川村胡氏宗祠的记载。其祖先受封于安徽阜阳， 称胡子国。 于公元前495年，被楚国所灭，国君豹被俘，王族子孙以原国名为姓， 分为两支，其中一支迁居皖南，并于宋朝年间，步入仕途，光宗耀祖。绩溪龙川堂里原来也祭祀陈胡满公，后改为祭祀胡昌翼，据胡适先生的回忆，他在孩提时参加过始祖昌翼公一千岁的纪念祭典。
乘车经过了旋纡颠簸的山郊公路，三个小时后，终于来到绩溪县城郊的瀛州镇。绩溪胡氏适迁于宋太祖开宝二年(公元969年)，始迁祖是胡昌翼的儿子胡延正。龙川堂始建于宋，但不具现在的规模。明嘉靖年间，因得族人胡宗宪步入仕途，着手进行大修，龙川堂始具规模。此后，族人还于清光绪廿四年再度大修。前后两次的修缮，使这座胡氏后人祭祀祖先的殿堂，充满着古典的豪华气派。
抵达后，还须沿着小运河旁的小路往里走大约200余米，沿路是民宅和猪舍，传统中国农村的模样。这里应该有许久没有下雨了，小运河是干枯的，但有零星的积水，水中有不少泥鳅在上下游动，满快乐的样子，(子非鱼也焉知其乐！也许他们正在惊惶，因为河水快干枯掉啦！)。终于来到小路的尽头，前面有一条较大的溪流，与小运河成一“丁”字状。按标准的中国传统建筑布局，胡氏宗祠的正对面是一面照壁，在宗祠的大红门上，分别绘着两位门神－－尉迟与秦琼。门上方的匾额写作着：“胡氏龙川堂”五个大字。龙川堂并非胡氏之郡望，而是地名，也许是后人的失误，还是有意为止，我没有细问。胡姓的郡望应该为“安定”才对，在海外的胡氏族人大多用“安定堂”。也许这里的族人为了体现龙川这一地名吧！
胡氏宗祠的建筑占地面积为1564平方米。座北朝南，采用对称的中轴线布局，以三进七开间的格局，由影壁、露台、门楼、庭院、廊庑、尚堂、厢房、寝室、特祭祠等九大部分组成。充分体现封建时期达官显贵所拥有的建筑。
宗祠结构以砖为基，木为体的结构，汇集徽派雕塑艺术于一身，木雕、石雕、彩绘。梁枋、斗拱、隔扇、雀替、驮峰、飞檐、柱础，皆具徽派艺术之精华。仪门上秦叔宝、尉迟恭彩绘栩栩如生。仪门前悬匾“江南第一祠”，系人民日报社社长邵华泽来访时所题。尚堂东西两侧隔扇，采用浮雕法，雕塑荷花，以体现胡氏族人“出于泥而不染”的高风亮节。特祭祠前的隔扇，雕以“百鹿图”，取“鹿”与“禄”同音之吉祥意兆。若不是在本学期的旅游规划中曾学过中国古建筑的构成，确实看不懂这些。团员中就有人曰之：“一见不如百闻”。其实也不能怪他们，千里迢迢坐了3小时的车，只为了看古代的雕刻和建筑，确实是有些累人！再说团员中也没有胡氏后裔，自然对这里没有多大的兴趣。
沿原路返回，在离胡氏宗祠不远处，有一座旌表胡氏后人的石坊，称为“奕世尚书坊”正坊上书曰：“奕世宫保”，左右两旁分别书“青宫太保”、“青宫少保”。系明嘉靖，明世宗旌表胡宗宪父子对朝庭之忠义，对祖先之孝义而建。
1988年，胡氏宗祠和这座石牌坊同时被中国国务院列为国家级重点文物保护单位。这岿集传统古徽州文化的建筑精髓，即是家族祠堂，又是徽州文化艺术的博物馆，也就因此被誉为“江南第一祠”。
十六、 来到宣纸的故乡
安徽省宣州市泾县，就是文房至宝－－宣纸的故乡。泾县自古是中国重要的稻米产区之一，是皖南米仓的重要组成部分，清朝末年，天平天国屡次游走皖省，就是为了解决天朝内的粮食问题。稻杆是制造宣纸的材料，以泾县贵为米仓的地位，自然最适合为宣纸的制造提供材料。
为让人们有机会了解造纸的发展过程，县政府於县城成立宣纸博物馆。展出宣纸的制作过程和名人字画。宣纸，中国艺术家们书房中不可缺的用品，与毛笔、烟墨、砚台并称文房四宝。即使是新式纸的涌现，也不能取代宣纸，成为文化艺术家的选择。古老的宣纸，含有天然的防腐成分，在敦煌莫高窟里发现的上万卷书画、经典就是很好的证例。
中国造纸术的发展，比西方早三千多年。其实，早在蔡伦发明造纸术以前，中国人就懂得使用树皮、树叶来造纸。当时的造纸术比较复杂，工序困难，固不能成为普遍的文具，人们广泛使用竹笺来记载文字。直到晋代，蔡伦在前人造纸术上的基础上，创造更新式的造纸方法，即以原用的造纸原料，加上渔网、树皮、破衣服等混合，拌成糊状，弄成薄片，晒干后用来书写。这一创新，使蔡伦赢得“纸张之父”的美誉，
宣纸的制作过程包括：砍伐枝条；蒸煮原料；日光漂白皮草(稻杆)；堆打皮草；碾皮草；泉水洗浆；捞纸；晒纸；成品整理。其中，单日光漂白皮草的工序至少得化一年的时间，利用长时间的日晒雨淋，将放置于空地、山坡上的稻秆晒成白色。檀木也是制造宣纸的原料之一，砍伐枝条和蒸煮原料的工序就是选择适合的檀木细枝，后将檀枝放入蒸炉蒸煮，以让檀枝松软。泉水洗浆则需用清洁的软水，洗去纸浆中的杂物。此后，经捞纸、晒干，再加以整理即能出售。虽三言两语就叙述完毕造纸的过程，但其制造过程却须经过一年以上，这主要还得视老天爷是否作美，必须要有足够的日晒和雨淋，才能够将那褐黄的稻秆漂成洁白的颜色。可是我们的大画家、大书法家们，将毛笔往墨水里一沾，毛笔一挥，一张、两张、三张................。几分钟时间，就把让洁白的宣纸，换上新的模样，留下灿烂的乐章。是浪费？还是辉煌，只有宣纸自己知道！
泾县县城并不大，但是售卖文房用具的店铺，却占据了县城的大多数铺位，无论是纯宣纸、宣纸扇、宣纸信笺、画轴等宣纸制品，这里应有尽有。同时，徽笔、徽墨、歙砚、笔架、金石器具等更是种类繁多、物品精美。由于这里是原产地，售价也比较合理。可以说，这里是文宝者的天堂和乐园。
十七、 再见新四军遗址
若干年前游览泉州承天寺时，见到镶在徊廊墙上的记述新四军北征的石刻，那是我第一次知道“新四军”这个军队番号。在安徽云岭，我又再次参观了新四军的遗迹，那是新四军的历史中最后一个总部。因为从这里开始，新四军不再存在。番号被政府剥夺啦！
1921年7月1日，中国共产党在上海诞生。1933年10月，蒋介石集中一百万军队举行第五次“剿共”，次年十月中共退出江西，期间在遵义召开会议，展开了两万五千里长征，于1935年10月抵达陕西。后被改编为中国国民革命军第八路军。部分留在长江南北的共军则被改编为国民革命军新编第四军，简称新四军。
光荣北伐武昌城下，血染我们的姓名；孤军奋斗罗霄山上，继承了先烈的殊勋。千百次抗争，风雪饥寒；千万里转战，穷山野营．．．．．。
由陈毅先生执笔的新四军军歌，唱出新四军将士们不畏牺牲，保家卫国的精神。新四军在1937年的圣诞节于武汉组成，由叶挺任军长，他可以立下赫赫战功的北伐名将。新四军成立后，军部先后迁往南昌、安徽歙县岩寺、太平县麻村、南陵县土塘等地。最后于1938年7月1日，进驻泾县云岭，成为皖南地区抗日的中坚力量。多次痛击伪日军的进攻和扫荡。
1940年12月下旬，国民党政府秘密调集八万余人，包围在云岭的新四军总部，准备歼灭驻扎在云岭的皖南新四军力量，九千名新四军分三纵队突围，冲出包围圈后，只剩下不足千名文官，许多武官为了留下掩护自己同志而纷纷牺牲了。这次行动结束后，新四军番号被夺，叶挺军长被捕，先后囚于上饶、桂林、恩施、重庆等地，达五年之久，后经中共的多次营救，于1946年3月4日出狱。
今天的云岭，已经挣脱当年的战火硝烟。7月的夏天，正好赶上稻米的收成季节，黄澄澄的稻田和新四军的军部，衬托出的，是只有炊烟的山村风光。明媚的山川，浪般的稻花，似乎想表达什么，当年的军部，就设立在“种墨园”和“大夫第”里。据说，1939年周恩来前来巡视时，还曾在此处下榻过。
离此不远处的“陈氏宗祠”，是泾县二大宗祠之一，新四军进驻云岭之后，曾被改为军部的大会堂，作为举办报告会、文艺表演的场所。如今这里改成为新四旧军部的资料陈列馆，是游人必到之处。迎面的是1.8米高左右的石鼓，也称为“门当”，在中国的古建筑中做支撑的作用，也是礼治的象征，家族实力的等级高低，可以从石鼓中体现出来。在传统的婚姻习俗中，所谓的“门当户对”就是指两家的门当是否同一级别，只有同一级别的人家，才能够论婚嫁。
可惜的是，泾县的“陈氏宗祠”，如今只是空有其名，除了门前的石鼓，及门上方还挂着“陈氏宗祠”四个大字的匾额以外，找不到宗祠的味道，这里没有祠堂应有的“香堂”。“宗祠”的二楼是新四军的史料馆，介绍新四军的历史和军士们的遗物。除此之外，就是古徽州文化的雕刻艺术，木碉、石碉、泥碉。
也许，是本世纪60年代那场血腥的疯狂，使这里的人们不知道什么是认族归宗？祖先香火的延续，这也是尊崇祖先的体现，祭祀祖先的目的，并非在于把他们当鬼神来崇拜，而是一种近乎尊重的瞻仰。
十八、 慈孝里访封建遗迹
《贞节牌坊》包青天连续剧里的故事。在未曾见识其庐山真面目以前，总以为这只是小说、戏剧家们的杰作。亲友们从中国各地旅游带回来的照片，也不见见过有类似于牌坊的东西，最常见的是牌楼、门楼之类的建筑而已。
明清时代在徽州地区，徽商崛起，其中以棠越的鲍氏家族最显要，也最辉煌辉煌，族人里有很多是大富贾或在朝廷为官者。在官场和商场的得意，使这里的鲍氏族人有更多的机会与朝廷接触，为受皇帝旌表立坊奠定优先的条件。
此次皖南之行，有幸在歙县的棠越村，亲睹牌坊这封建文化遗产的真面目。棠越村也称为慈孝里，有“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的美誉。村里共有七座牌坊，而且是坊坊排列，有一气呵成之势，个个都是看起来可歌可泣，但有些其实却是极度愚蠢的故事。棠越村的牌坊群，主要包含四大类牌坊：尚书坊、孝子坊、节孝坊、义行坊。每个都包含着各种不同的故事。尤其是节孝坊，更让人觉得荒唐，丈夫早逝，守寡至终，是中华传统中最愚蠢，最压抑人性的代表！
鲍象贤尚书坊，鲍象贤虽官拜兵部左侍郎，卒时明穆宗赠其工部尚书殊荣；鲍逢昌孝子坊，是清乾隆皇帝因鲍逢昌感其对母之孝行旌建；鲍文渊继妻吴氏节孝坊和鲍文龄妻汪氏孝节坊，则是为了“表扬”遵循封建礼教的两位鲍家媳妇而建，两者因丈夫早逝，守节至终；慈孝里坊则为鲍宗岩、寿孙父子遇盗争死而建，何棠越村就是因为寿孙愿代父替死，被尊称为慈孝里；鲍灿孝行坊为了旌表鲍灿尊母的孝举而建；乐善好施坊，相传鲍漱芳父子因棠越村已有忠、节、孝之旌表，尚缺义行坊，在皇帝暗示之下，奏表皇上愿以拔军饷、赈灾、修水利、办义学等善举，而换来的。
其实建牌坊的主要条件必须是：“家中有钱、朝中有人”，否则建坊事宜实难完成。若没有以上两大条件，如何向朝庭捐资？如何向朝庭奏表？
牌坊群旁还有敦本祠（俗称男祠）和清懿堂（俗称女祠），是棠越鲍家的宗庙祠堂，男、女祠分别摆设以男性和女性为主题的古民俗活动。后人可从男、女祠中体会旧时鲍家世代对礼教的遵循与持守。然而，男女祠内更具吸引力的却是以徽州艺术的文化结晶。檐梁斗拱，都有其与众不同的造型和设计。
在附近的商店逛逛，会发现许多叫人欣喜若狂的文物，皖南的古徽州的雕刻是举世闻名的，当地人不晓得什么是宝贝，在改建旧居所时，把门窗上的精美雕塑完整拆下，然后寄售于商店中，虽不是国宝级文物，但件件都是精品，价格可以压得很底，堪称价廉物美！但是若长此下去，这些历史瑰宝不是落入外国人的手里，就是落入富人手里，不知道若干年以后的皖南子弟会否应此而抱怨。但是，一想到本世纪60年代的那段岁月给这里的文物带来的浩劫，我毅然决定靠自己的力量，拯救这里的文物于水火之中－－买！
十九、 陶行知纪念馆
文章好不好？要问老妈子，老妈高兴听，可以卖稿子。
老妈听不懂，就算是废纸，废纸那个要？送给书呆子。
这是陶行知写的诗歌，简单易懂。陶行知是谁？年轻的一代，懂的人没有几个，若非曾到访歙县的陶行知纪念馆，我也会问同样的一个问题－－“陶行知是谁？”
陶行知(1891－1946)，原名文浚，后改名知行，再改行知。生于安徽歙县黄潭源村，1905年入徽州（歙县）崇一学堂，1909年，入南京金陵大学文科。1911年，返回徽州参加华山起义。1914年，赴美留学，1917年，婉辞大学恩师杜威留美任教之美意，返南京高等师范任教务主任。1929年，积极推动平民教育运动，开始提倡简单易懂的诗歌创造。旅美期间，曾结识爱因斯坦、罗格等著名科学家、学者。
1981年，安徽省委、省政府正式批准在陶行知的教育启蒙地－－崇一学堂开设陶行知纪念馆。以纪念这位伟大的中国教育家。1984年，陶行知纪念馆正式开幕。并成为“爱国主义教育基地”。纪念馆里陈设陶行知的事迹资料、名言录。
陶行知在有生之年，曾大力推行改革教育制度，创造了“小先生制”。推翻王阳明的“知是行之始，行是知之成”，提出“行是知之始，知是行之成”，并将名字中的知行改为“行知”。
1936年陶行知与宋庆龄、何香凝、沈钧儒、邹韬奋等在上海成立“全国各界救国联合会”，并提出联共抗日的号召。同年11月，被国民政府以“危害民国罪”通缉，逃亡海外。开始其刺激紧张的人生旅途。1938年，他经香港潜回国内。1946年，因长期生活于恐惧的压力之下，劳累过度、刺激过深，患脑溢血于上海逝世，享年55岁。
留给后人的，是那些时代极浓的浅白现代诗，和试行了若干年就被中止的教育制度。难怪若不曾参观陶行知纪念馆，谁会哓得陶行知是曾在教育界激起历史洪流的风云人物。
二十、 走入斗山街的古世界
歙县地区最引人入胜的，除了古老的牌坊楼之外，古民居要算另一处吸引游客的焦点，这里不但是游客到访歙县的必到之处，同时也是歙县人民的居所。
是否曾尝试在陌生人家里自由进出，而主人家却还自顾的在干自己手上的活儿呢？歙县斗山街的古民居就是这么新鲜的地方。进入斗山街的小胡同，只见“古民居欢迎您”的布条悬挂在售票处，交过门票，在景点导游的带领下，穿街过巷的走访了一间又一间的砖、木式民房，观看在徽州文化辉煌时期遗留下来的稀世珍宝。
斗山街的古民居可真是不折不扣的旧式民房。明清时代，歙县地区徽商崛起，斗山街的民房就是建于那个年代。歙县由于地处偏远，避开了满清末年的那几场大战争、大屠杀。在那个年代，人民生活虽然也曾遭受打击，但由于未遭受强烈炮火的洗礼，斗山街古民居终得以保存下来。倒是在本世纪60年代的那场疯狂的浩劫，破坏了斗山街里的大部分人物、兽像雕塑。今天在斗山街的导游词中，最常出现的就是：这家屋主当时用泥土涂抹门窗上的雕刻，然后再贴上“某某某万岁”的标语，才能够让这些文物保留至今！这样的导游词表面上看起来对屋主人的褒扬，背后却是对“某某某”先生的讽刺和否定。
走进斗山街的第一间庭院，是一间托儿所，孩子们那红彤彤的面蛋，稚嫩的笑容和这里的历史遗迹形成了强烈的对比。这群国家未来的主人翁，希望不会再成为历史文物的破坏者。窗、门上的雕塑，如果不是当年那场流氓式的疯狂破坏，八仙就不会没了头颅、麒麟就不会没有面孔。历史的伤口，今天历历在目，没头的不仅是这些偶像，还包括对祖先、对文化的否定。
接下来的几间，都是雕歙砚的人家，歙县是中国四大名砚－－歙砚的故乡，歙县之砚贵在其天然的星晖纹理，金星、银星、金晕、绿晕、眉子、玉带、水浪、紫云等数十种。优质的石料加不凡的刀法，是歙砚闻名天下的主要因素。走访了几户制砚人家，也增进了不少欣赏砚台的知识。普通的歙砚，须雕上六七天，甚至有雕上几个月、几年的砚台。雕刻技艺的讲究，必须容纳了艺术、美学等思想内涵。难怪，南唐李后主曾挥笔写下“歙砚甲天下”。东坡居士为得一歙砚佳品，愿以家传宝剑相换之典故。
徽州盆景，则是斗山街民居里的另类精品。在台湾、东南亚等地广为流传的盆栽园艺，主要起源于徽州这片古老的大地。访斗山街的民居，不难在天井下、窗口旁发现徽州盆景的倩影，盆景让古老的民居更增添翠绿的色彩。
除了民房、歙砚、盆景，斗山街里的各种牌坊也是游览的焦点。除了入口处的八脚石牌坊－－许国石坊，街内更保留了砖牌坊和木牌坊，砖坊和木坊因易于破坏和腐蚀之故，被镶于街道旁的墙壁之中。然而，此类牌坊总埋藏着让人心酸的故事。其中一座贞女砖坊，旌表着一对指腹为婚的家庭，男家孩子于六岁因病夭折，女家父母却要女儿饿死来殉葬，这是令听者咋舌的悲惨故事。封建理制，使为人父母者不顾骨肉亲情，屠害亲生女儿，很想在斗山街里再找一个因女孩夭折而恶死男儿的，但是很失望。“虎毒不食子”，以前的中国人怎么就那么残忍！难道“虎毒不食子，它食女不成”？
斗山街的居民白天出外劳作，此时这里只剩下老人与小孩，使歙县这古老的县城，更添纯朴的风采。而且，这里也保留着许多历史悠久的文化遗迹。老人小孩与悠古建筑相互衬托，是摄影家的最佳题材，也是歙县斗山街为现代人留下的最佳礼物，这里让人更深入地体会了中国这块古老大地的原始特色。
歙县这古老的县城、古老的文化，为你我他展现特殊皖南民风，同时这里也保留着许多尚待发掘的历史遗产。到中国大陆游玩，除了到大城市观光，也应该到诸如歙县、泾县般的山城小镇，这里更能够体会华夏民族辉煌的过去。
廿一、 天下奇景唯黄山
黄山，1990年12月，被联合国教科文组织(UNESCO)列入“世界文化与自然遗产”名录。明代诗人、旅游家兼地理学家徐霞客多次漫游黄山，对黄山留下“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的赞美。短短的一词语，将黄山比喻得比五岳更了不起。当之无愧，黄山风景聚天下群山精华于一体，黄山不仅兼有泰山之雄奇、华山之险峭、衡山之秀美、庐山之飞瀑、峨嵋之清凉，且风景别具一格，韵貌幽然。
黄山位于安徽省南偶，属屯溪市政府管理，现屯溪市已改名黄山市。秦代时曾称“黟山”，“黟”意思即“又黑又有光泽”之意，只因黄山泥土稀少，山壁岩石乌亮。唐天宝六年，玄宗李隆基因黟山曾是轩辕黄帝修道成仙之地，故将黟山敕名－－“黄山”。意即“黄帝成仙之山”也。黄山形成于1.43亿年前的燕山造山运动时期，全山岩石以粗粒花岗岩为主，经过长期的大自然侵蚀，成为现在高低起伏的岩丛峻岭。至今在莲花峰尚可看见第四纪冰河时期的磨蚀痕迹。
黄山北起太平湖，南至徽州盆地，东为绩溪大嶂山，往西与黟县羊栈岭相接，南北长40公里，东西宽30公里，总面积1200平方公里，精华部分为154平方公里。黄山奇峰共有72座，其中天都峰、莲花峰、光明顶为主峰，山高平均在海拔1800米以上。
前往黄山旅游，游客可选择乘搭缆车由索道上山，也可以选择徒步登山或乘坐双人抬轿。前者节省登山时间，后者则可饱揽黄山之美景，两者费用相差无几，各具优势。一般游客都选择索道上山，由天都峰横跨鲫鱼背步行下山，这样一来上山时可节省时间和体力，下山时则不枉此行，因为黄山有句谚语：“不到天都峰，白来一场空”。
云海、奇松、怪石、温泉并称黄山四绝。但是，历来却是“奇松怪石易得，云海温泉难求矣！”只因云海的观赏，是必须依赖于天气的变化，雨天、艳阳天、阴天总是见不到漂浮于山间的云海，只有前夜下雨，第二天放晴的时候，才能瞧见云海的芳踪。温泉则是因为门票过高，普通浴池每张票50元人民币，特别包间浴池每人 120元人民币，不但价钱昂贵，简直是杀人不见血，温泉能够治病，也只是口号而已，除非天天洗，否则疗效甚微！
黄山的山壁陡峭，黄山松就是生长在这种只有岩石没有泥土的陡峭绝壁之上，扎根于坚硬的花冈岩缝中，经过定向风、阳光的影响，形成不同的形象，许多树龄已经超过千年。
海拔1684米的始信峰，是黄山松的主要聚居地之一，历来有“不到始信峰，不见黄山松”的名言。从龙爪松往上步行百米可达。这里还有桥、亭与山峦搭配，形成优美秀丽的景色。此处积聚的黄山松各自有不同的名号。如接迎松、聚音松、卧龙松、探海松等。在回程路上尚可观赏连理松、黑虎松、龙爪松、迎客松、陪客松、送客松等，都以不同的物形、树形、珍兽、拟人的形象命名。株株都形象独特，别具一格。
黄山是峰之林、云之海，故自古又称“黄海”，因云海堪称黄山四绝之首。故黄山景区又分北海、东海、前海（南海）、西海和天海五大景区。北海是观看云海、日出的理想场所，尤其是在有云海的早晨，观赏东方的朝日缓缓升起，鲜红的晨曦照耀眼前的云海、山峰，更是天下之绝景也。即使不观看日出，北海的梦笔生花、笔架峰、莲花峰也堪称黄山绝景。此外，北海也能了望远处的始信峰、上升峰、驼背峰，若恰逢众蜂云海相映，更是海天一色、美妙绝伦。
黄山怪石遍处，丹霞山的排云亭则是黄山怪石的主要集聚地，排云亭前的山谷绝壁陡直，因定向风形成的山谷间气流定时向北吹，故此处长年不集云雾，云雾若漂浮至此，必定向谷外飘开，恍如山泉流水，颇为壮观。排云亭前天然雕琢的怪石星罗密布，“文王拉车”、“王母晒鞋”、“仙人晒靴”、“仙女弹琴”、“天狗吠月”、“武松打虎”、“鳌鱼驼金龟”、“仙人踩高跷”、等二十余处的天然景观，有者系怪石自成一景，有者是怪石与奇松相伴的结合。离排云亭约100米处的丹霞山顶，则是观看日落的理想场所。
排云亭前铁链上的“同心锁”，也可称为是黄山的特色之一。有者是祝愿爱情天长地久，更有者是祝愿家庭永远幸福。将两把锁头相交扣在排云亭前的铁链上，不保留开锁之匙，将钥匙抛入万丈山崖，愿爱情、亲情永不分离。原本起安全保护作用的铁链，如今成为有情者定情（爱情、亲情）的见证。
此外，玉屏楼、棋石峰、白鹅峰、天都峰、莲花峰、始信峰等都是观赏“佛光”的理想地点，每逢雨后初晴的早晨或是阴雨初霁的傍晚，空气中的水份与云层里透射出来的阳光接触，形成难得的光环或光柱，犹如人间仙境，沐浴在七彩的佛光之下。
黄山脚下的紫石峰是温泉溢出之地，如今已建成贮水池，让温泉通过管道流入温泉游泳池及各个独立浴池。据说，黄山温泉含有对人体有益的矿物质，不但可以沐浴也可饮用，同时对皮肤病、风湿病及消化神经系统的疾病都有一定的疗效。如果非尝试一下泡温泉的经历，建议大家选择使用独立浴池。如此一来，可避免被病菌感染，又能享受一场痛快的温泉浴。
恰逢雨季，黄山的瀑布更是汹涌澎湃，最为壮观，简直就可比媲美庐山的三叠泉、贵州的黄果树瀑布。在黄山旅游时，偏逢大雨倾盆，溪水顿时水位高涨，虽只见汹涌澎湃，但依然洁白如纱。这与黄山泥少石多有很大的关系。黄山的瀑布群主要有“人字瀑”、“百丈泉”、“九龙瀑”、“古迹溪”等。人字瀑即是溪流在断层处一分为二，形同“人”字。九龙瀑则是由九个大小水潭组成，其中最大潭为龙女潭。此外，黄山还有许多流水量较少的瀑布。
随着科技不断的发展，黄山的游览活动已经不须单靠徒步登山，黄山现建有三条缆车索道，分别从云谷寺、慈光阁、松谷庵通往山顶暇迩闻名的黄山风景区。游山路则有“黄山海马”－－双人轿，为不能长途跋涉的游客提供服务。黄山俗称黄海，因此黄山的轿夫又被当地人称为“黄山海马”。
游览黄山时切记“走路不观景、观景不走路”，因为山径旁是万丈高崖，万一失足，后悔晚矣！“雷雨天莫撑伞和抚摸铁栏杆”，山间气流可能将影响撑伞者的平衡，同样可造成失足；铁栏杆易导电，行雷闪电时，触模者可能因电极毙命。这都是黄山风景区开放以来所得的教训和经验。
欲认黄山真面目，只待君临此山中。
廿二、 宋城老街文物汇全
游黄山归来，先在屯溪下榻休息。黄山市旧称屯溪，因黄山之闻名而易名黄山市。新安江、横江、率水在此汇合，穿城而过，故黄山市又有“一半街巷一半水”的美誉。自古这里是新安文化的一部分，如今屯溪则成为皖南地区旅游业的中心枢纽。是游客往返黄山的驻脚处。此外屯溪老街，更是游客于屯溪驻留时，最理想的购物场所。
屯溪老街的店铺，承袭了宋朝的建筑特色。据说，靖康之难，北宋灭亡，南宋于江南建立根据地，徽商便仿照新都城的设计图样，建成了屯溪老街，故此，屯溪老街亦被人们称为“宋城老街”。街道路面用浅赫色条石铺成，全长1.5公里，自新安江北则蜿蜒伸展。
来到屯溪老街的街口，就被其典朴的外貌吸引，古色古香、旗幡招展的宋式老街：白粉墙、翠青瓦、马头墙。店号都是清一色的老字号“胡开文墨店”、“屯溪茶庄”、“徽砚宝斋”、“青凤斋”等，并将店号写在旗幡之上，悬挂在店铺门前。若穿梭期间的游人不是身着现代式的 T－恤、衬衫，真让人有种穿越时光遂道，回到宋朝的感觉。
虽全长只有1.5公里的屯溪老街，却是“麻雀虽小，五藏俱全”，店铺里的商品真是应有尽有：茶叶、徽墨、歙砚、徽州漆器、竹编、盆景、古董、字画、旧式家私。土特产更是种类繁多，其中徽墨酥、山楂、木耳、香菇、竹笋、石鸡、猕猴桃(Kiwi Fruit)等更是随处可见。其中以徽墨酥最具代表性，据悉徽墨酥是以芝麻、糖和徽墨为原料制成。若不敢学《末代皇帝》中的小太监直接饮墨的朋友，请尝试几片徽墨酥，享受间接吃墨的滋味，保证吃过后必定赞不绝口。
俗话说：“黄山绿茶震天下”，黄山是绿茶的故乡。黄山地区所产的绿茶，在屯溪老街的茶店更是玲琅满目，太平猴魁、黄山毛峰、毛尖、黄山云雾等，都是绿茶中的极品，并且还得过国际博览会的好评。太平猴魁就曾在1905年的巴拿马万国博览会上荣获奖章。祁门红茶，虽不是绿茶，但也因其价廉物美广受欢迎。即可淡饮，也可搀糖饮用，真乃红茶中的上品，不妨一试。屯溪老街里还设有茶馆，供游客入内沏茶品茗，若感味道香郁者，更可向店家买几斤回家细细品尝或赠予亲友。
与众不同的是，屯溪老街虽是条售卖纪念品的商业街，其商业意味并不浓烈，无论是购物或访古，这里都不失成为一个理想的场所。在一些地摊上，还能够发现附近居民的“传家之宝”，解放初期的徽章、旧式的门锁、铜镜等。甚至连门窗上的徽州雕刻，也可在地摊处购得，许多都是几百年前祖先们遗留下来的“宝贝”。这些东西，在屯溪随处可见，但是却是大都市的稀品，若不嫌重，卖几件回家，也可算是此行的一大收获。
此外，地摊上还摆买着不少文革时期的袖章、徽章、红语录等，是喜好收集文革遗物者的理想去处。对于该时期的文物没有太多的好感，故对这类地摊只是一瞟而过。
目录：
《赣北皖南之旅》的前言
一、 威武的八一英雄城－－南昌
二、 西江第一楼－－藤王阁
三、 一代画师纪念馆－－八大山人
四、 江南避暑胜地－－庐山
五、 泔棠湖旁汇古今
六、 水石相搏石钟山
七、 闲说九江大桥
八、 浔阳楼会说书人
九、 流芳百世包公墓
十、 铁面无丝护祠河－－包公祠
十一、来到了芜湖
十二、能曲能伸的铁画
十三、地藏菩萨的行宫－－广济寺
十四、胡适故居的黄昏
十五、江南第一祠－－胡氏龙川堂
十六、来到宣纸的故乡
十七、再见新四军遗址
十八、慈孝里访封建遗迹
十九、陶行知纪念馆
二十、走入斗山街的古世界
廿一、天下奇景唯黄山
廿二、宋城老街文物汇全
《赣北皖南之旅》的前言
这是学校组织的其中一支暑假考察团，成员都是来自马来西亚的留学生，但没有一个是马来人，我们的祖籍都中国，我们是马来西亚华人。我是从曾祖父一代开始在马来西亚定居的，为了谋生，曾祖父匆匆离开家乡－－山侯亭(现福建同安县)，祖父离开时，同安县还属泉州府管辖，现已划归厦门市了。作为第四代人，独中使我对中国有了一些了解，但是并不完全，我们知道的只是历史、地理，以及古代中国人的文化。而我为了学习，今又来到了这既熟悉又陌生的国度，也许这并不能够称为一次回归，但是我又来到了祖先生活过的土地上。
为了让我们能够更了解中国，更了解中国的风土民情、生活习惯、秀丽的河山、丰韵的文化，现代化的建设。团员“清一色”来自马来西亚，但是却能够讲一口流利华语(普通话)，这使在各城市接待的侨办领导吃了一惊，“哇！你们的普通话说得这么好。”因为他们经常接待的外国华人都属于“香蕉人”－－外皮黄黄，肚里白白，洋墨水倒喝的不少，讲得满口流利的外语，中文取说得吞吞吐吐，甚至一个方块字也不认识。
校方与江西及安徽省侨办联手，组织了这次的《赣北皖南之行》的考察活动。这是考虑到赣北皖南有浓郁的文化氛围、历史氛围，更能够让我们更了解中国。虽然在独中读书，但是由于政治关系，我们的《中国史》只学到了孙中山打倒满清，民国末年的军阀割据，我们知道孙中山先生是中国国父(至今在台湾依然尊孙先生为国父)，知道共产党在延安发迹，然后统一中国，中间的过程知之甚少。对于中国现代史上的争纷，可以说是一无所知。
1997年7月1日香港回归啦！21天以后，我们也出发啦，开始以我们轻松的脚步，走出校园，走向中国的社会，去认识这片古老的土地。
*独中，马来西亚的私立中学，也称为独立中学，通常源于华人社团的私塾。
一、 威武的八一英雄城－－南昌
江西省的省会－－南昌，位于赣江下游，自古是文人雅士荟萃之地。三国时期，是东吴孙权的属地。但是，让他成名的，要算是民国初年，中国共产党在这里成立第一支军队。南昌素有八一之城的美誉，有着许多以“八一”为名的建筑，八一起义纪念馆、八一大桥、八一大道、八一广场、纪念八一建军的八一纪念碑、八一大厦．．．．．等。
1927年8月1日，前中共领导人周恩来、朱德、叶剑英、陈毅等在南昌领导共产党武装起义，正式向国民党军展开对抗，并迅速占领南昌城，中国十年内战正式开始。不出数日，国民党调集若干师团的兵力．．．．。虽然这次的起义失败了，但是在中共解放中国后，为纪念解放军的成立，规定每年的八月一日为“建军节”。南昌也因此享有“八一英雄城”的美誉。
今年（１９９７年），系中共建军七十周年纪念，我等有幸于八月一日来临之前，来到这一座威武英雄城，是有一点遗憾和欣慰。为了迎接建军七十周年的大喜日子，八一起义纪念馆正在整修，“五年一小庆；十年一大庆”是中国庆祝纪念活动的惯例。八一大道正在进行加宽工程，为“八一军警大步操”而修葺一新。八一广场，夜里大放光芒，一支支霓虹灯照耀着广场的中心的石板路。夜未临，年青的情侣、老年的伴侣，手牵手散步、肩并肩坐在广场的石凳上小息、叙谈。遗憾当然是很多展馆正在整修，无法参观；欣慰的是能够有机会在某个节日来临之前，来到这个城市，看看这座节日前的热闹。与七十年前相比，此时的氛围当然是祥和多了。
赣江边的藤王阁，是亲近赣江的理想场所，这理曾经是诗人雅客的游览之地。登楼赋诗，更是古今诗人灵感的钥匙。不远处的八一大桥，更是车来车往，比昔日更添繁忙气息。南昌，除了是一座威武雄壮的英雄城。同时也是历史文化名城，城郊的八大山人纪念馆，收集了清初八大山人－－朱耷的亲笔真迹，他可是中国水墨画史上不可忽视的代表画家。
南昌城四周皆“八一”的特点，让人留下最深刻的印象。可惜！因紧凑的行程安排，不能在南昌等待八一建军节的来临。此景，只有留待八一之日，观看电视台的盛况转播。
二、西江第一楼－－藤王阁
江南三大名楼之一－－藤王阁，坐落南昌市的赣江边，滔滔的江水、雄伟的楼阁，配成一幅优美的风景画。藤王阁，最初建于唐朝永徽四年，唐高宗之子李元婴为洪州刺吏之时。古有“阁成而藤王之封适至”的传说，故名－－“藤王阁”。
藤王阁能成为江南三大名楼之一，主要归功于唐朝诗人王勃。藤王阁最早的记载为王勃的《藤王阁序》。传说，王勃自幼就会写诗，十四岁高中博士，在朝庭为官，年少有为，但是误入歧途。虽入朝为官却常与沛王李贤、周王李显斗鸡取乐，因作《檄英王鸡文》触怒龙颜而罢职，父亲亦被牵连，贬职交趾为官。一日，王勃由水路往探望父亲，路过藤王阁，适逢九月初九重阳佳节，洪都府阎都督正在摆酒设宴，受邀登楼赋《藤王阁序》：
南昌故郡，洪都新府，星分翼轸，地接衡庐，
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越；
物华天宝，龙光射斗牛之墟；
人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻；
落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色；
藤王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞；
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨；
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
王勃的这首诗，使藤王阁成为江南名楼，藤王阁也因此在赣江边“屹立不倒”，虽然经过不同的政权变更、战火硝烟，藤王阁还是经得起时代动荡的考验。最后的一次废毁是于公元１９２６年。然而，藤王阁最终还是在１９８９年的重阳节时重新建成。千古名楼，重新耸立在赣江和抚河交界处。
据说每年九月初九的重阳登高。藤王阁是南昌人们主要的登高之处，市民登楼饮“茱黄酒”祈求平安。从古至今，这种习惯一直流传。此外，古代名人雅士登阁赋诗者更多，较知名的有王仲舒、白居易、杜牧、欧阳修、王安石、辛弃疾、文天祥等。
现今的藤王阁以明三暗七的形式筑造，其外表看似三层高楼，实则阁内共分七层，楼高５７．５米，建筑在１１．６米的高台之上。高台以石狮、雕座为装饰，是为第一层。时值7月，暑期逼人，但是阁内秋风阵阵，爽！哈原来是空调。
来到第二层的大厅，迎面是《时来风送藤王阁》浮雕。第三层为人杰厅，墙壁上绘制江西的历代名人的画像，如陶渊明、欧阳修、黄庭坚、朱熹、文天祥等。第四层外有道回廊环绕，游客可到回廊处遥望远处的八一大桥，此层称为“韵乐厅”，摆置春秋时代青铜器鼎钟的仿制品，墙上为《唐伎乐图》的铜浮雕。第五层，为地灵厅，墙上有江西山川为体裁的中国画，画中内容包括赣北避暑胜地庐山、革命老区井岗山、太平天国故寨湖口石钟山、道教圣地德兴三清山等。第六层，有一回廊，楼内是一座高六米的藤王阁模型，金碧辉煌，金光四射，让人更觉藤王阁的辉耀，楼外可见潋滟的赣江之水，繁忙的运货驳船。第七层为古戏台，供游客观赏歌舞、戏剧、古乐等文娱表演之地，来一段汉宫秋月、送儿郎，官雅民俗皆中华之国艺！
与黄鹤楼、岳阳楼齐名，并称江南三大名楼的藤王阁，自古是文人的集聚地。苏轼、杜牧、白居易、韩愈等，都曾经慕名来访。为藤王阁留下许多不朽的诗篇。1989年重建的藤王阁，依江而立，成为游访南昌的游客必到之处。阁内的陈设包含着江西悠久的文化，历史名楼与江西文化相互结合，更加引人入胜，仿佛从走遍了江西的大片土地。不愧为“西江第一名楼”也！
三、 一代画师纪念馆－－八大山人
初闻八大山人之名者，必定以为这是曾有八位古人居住的山庄。其实八大山人是“他”的别号，他姓朱名耷，是朱元璋第十七子朱权的第九世孙，若生在明朝堪称“皇亲国戚”，本以为他必定是光禄显官，尽享荣华富贵。但他却生不逢时，生于明天启六年(公元1926年)，十七年后，就在他开始懂得如何享受人生的时候，吴山桂迎清兵入关，结束朱家王朝的统治时代，为了不屈于鞑子的统治。他曾出家为僧，法号个山、传綮，后又还俗。
八大山人卒于康熙四十四年，享年八十岁，晚年，在八大山人还俗以后，就在南昌城郊筑庐为居，是为“寤歌草堂”，也就是现今的八大山人纪念馆。他为画艺界留下的不少珍贵作品，就珍藏在这里。他擅长画鸟兽植物，出於对当时政局的厌恶，笔下的鸟兽都呈横眉傲目之相，眼白多、眼珠小；植物更是又瘦又高，了无生气。他其实是以自己的作品，鄙视当时政权。画上的诗句，更是淡雅苦涩，围绕晚年孤苦伶仃的生活而著。其实这又何苦呢？识时务者为俊杰，更何况他生活的是康雍乾盛世的时期。
八大山人记念馆原为道观，东晋许逊在此始倡道教“净明派”，关帝殿、吕祖殿、许祖殿是这里的主殿，现已改为古画陈列馆，陈列了不少八大山人的亲笔真迹。同时，也陈列了其胞弟朱石慧等画家的作品。近代齐白石、张大千等著名画家的作品，也都受其不同程度的影响。纪念馆内让人印象深刻的，除了八大山人的水墨画，就是他在画上的签名，竖写的“八大山人”中的“八大”二字，有些看似“笑”，有些看似“哭”。显然是与他完画时的心情有关，然而，身为前朝贵族人家，而今已他人之天下，签名自然只有“哭”多“笑”少了。
纪念馆内除了古画陈列，同时也是幽静的江南园林，院内由荷花塘、曲桥、水榭等。漫步其间，与其他江南园林无异，荷塘里鲤鱼、鲫鱼戏水，偶有雀鸟啾啾而过，花木林立。园林的东南偶有八大山人朱耷和其弟朱石慧的坟墓，建在古松之下。据说是祭日时拜祭的所在，每年的清明节都会有其后人前来拜祭。
步出纪念馆，才恍然发现馆前是有一塘淡水湖，传说是许逊在此治水留下的遗迹，湖面微波涟涟，远处古旧残破的平房，让人更觉这里的凄凉，自古也许只有苦命方能铸造成功的画匠。综观中外何尝不是如此？
四、 江南避暑胜地－－庐山
横看成岭侧成峰，远进高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏东坡的千古名句，把人带入匡庐群山变化无穷的境界。赣北之行，让我有缘会会诗中给人的境界。1997年，正刚被联合国文教组织(UNESCO)评为“历史文化遗产”。
庐山占地面积280平方公里，最高峰是大汉阳峰，海拔1474米。山上有小镇，有人口近两万余人，大多数从事旅游业。山上卖纪念品的、管理景点的、餐厅的招待、宾馆服务员等泰半都是庐山“土产”的。每年暑期，是庐山的旅游旺季，这里成为避暑的好地方。这里的商店仿佛都是专为旅客开办的，旺季过后，许多行业的都会暂停营业，或在家里休息或到平原去打工。
庐山以渡假、避暑而闻名，山上到处是名人的避暑山庄，现存著名的有“美庐”(旧宋美龄故居)、“周恩来纪念室”(旧马歇尔八故居)等。其实还不止这些，庐山上，单毛泽东故居就有四间，毛老先生真会“叹”世界也！
如琴湖是庐山唯一的人工蓄水池，旁边的花径栽满各种植物，也许是高山气候凉爽，花朵开得格外鲜艳，比巴掌还大的朱木槿和红牡丹，具古朴典雅于一体的盆景，更是占满花径的每个角落。在庐山最令人难忘的，要算是在锦绣谷见到红毛丹树。自从来到泉州升学，已有多年不见毛绒绒的红毛丹了。这次就在锦绣谷的“天桥”旁，见到这一热带植物，真有他乡遇故旧的感觉。虽然，果实还只是一身着绿毛，但是感觉却分外亲切。希望她能够抵挡庐山上的严寒，在庐山上久久地生长。
锦绣谷里的天桥，则是庐山天工神迹。相传，当年他为了拯救朱元璋而牺牲，如今只剩下枯残的身躯，留供后人“瞻仰”，这自我牺牲成就他人的传说真叫人怀疑他的真实性。来到锦绣谷尽头的仙人洞，游人总会在这里烧上一柱香，这里除了善信的虔诚香火，也有烟民的潇洒烟火。“定点吸烟处”的告示牌大大的耸立在仙人洞的入口旁，在香与烟缭绕的弥罩下，这里倒变成有点像神仙的居所。
庐山北麓的含鄱口，是遥望中国第一大淡水湖－－鄱阳湖的理想所在。可惜这里常年烟雾弥漫，要亲眼目睹鄱阳湖的浩瀚景色，若非有缘人，实难领略圆梦。在含鄱口遥望鄱阳湖景色的机会实在不多，据说，一年不超过20天，真少！来到含鄱口，正直微雨飘洒的季节，烟雾弥漫，即不能遥望九江的景色，也不能体会鄱阳湖的壮丽。下次再来吧，刘皇叔尚可三顾毛庐，我何不来个三访“含鄱口”。
访瀑布山泉，是游览庐山的“重头戏”之一，除了三叠泉和人字瀑。到访黑龙泉、黄龙瀑，都是难能可贵的人生乐事。从山边路口进入，参天的古杉早已伫立蜿蜒的小径两旁，这些古杉至少也有数百年的历史，走在小径里不见天日，七月的炎阳无法透过浓密的树叶，照射到地面上来，顿使暑意全消，仿佛从炙热的地狱来到了凉快的天堂，原本凌凌的汗热，此时早已随着热气消散。顺着山间的小径来到千年古榕的所在地，这里两棵古榕，至少有千多年的历史。旁边是一座寺院，禅声入耳，当然少不了入内顶礼问讯。这是一座传统的中国佛教寺院，依次当然是大雄宝殿、三圣殿、观音殿..............等，再细看寺院的建造年代，并不久远，好像是为了开辟附近的瀑布景点而兴建的，以让这一线的景点不至于太单调。再顺着小路往前走，就来到当年《西游记》拍摄外景的所在－－黑龙泉、黄龙瀑，山涧的瀑布不足20余米高，真是一见不如百闻，来程的路若非参天古杉围绕，寺院禅声，费力经过如此悠长的山路，来此只为一看这小型山泉，真是不值！
五老峰则是中国最“值钱”的山峰，攀爬五老峰非得有健壮的体魄和坚强的毅力，纡弯的山径，蜿蜒于五座平均海拔1357米的山峰，终於来到第四峰，遥望远处的第五峰。唉！还是打道回头，从五老峰的老四到老五，还有几公里的山路，即使到了也领略不出其到底有多“值钱”。原来，最大面额的人民币－－100元(旧票)， 背面的风景就是五老峰。还是回家看人民币比较不累。别怪我不识庐山真面目，因为我就在此山之中。
石耳石鱼石鸡和云雾茶是庐山著名的特产，并称“三石一茶”。石耳形与木耳相似，只是它生自山壁间的石峰；石鱼是生长在溪流山涧中的小鱼；石鸡是生长在涧水岩石间的青蛙（田鸡）。这三件庐山至宝，上市是有季节性的，就连毛伯伯当年上庐山时，也不能同时成为他的桌上佳肴。云雾茶终年不须灌溉，只靠山中雾水的滋润，养份极佳，乃品茗佳品。如今，庐山的大小餐馆，都能做到让三石一茶同时上桌，老饕们如果希望一尝个中滋味，不妨到庐山一游。味道还蛮不错！
*叹世界：粤语中为享受之意
五、 泔棠湖旁汇古今
由庐山的北路下山，来到江西省的北大门户－－九江市。九江在北宋以前称为浔阳县。明朝开始，在这里设立九江府。解放后，在这里设立九江市，管辖１市９县。“九”在个位数中排行最大，故在中国的古文中，九包含大的意思。九江市位于浩瀚的长江之滨，故赋予“大”江之名。而九江之名即是从此而来。
九江市以泔棠湖为中心，向周围扩展。湖中有烟水亭、浸月亭，是九江十景之首。三国时期，东吴大都督周瑜曾以此为点将台，杀灭曹操百万雄师。留下：“力破曹公百万师，当年奇策算无遗”的千古绝唱。当然记得周都督的丰功伟绩之时，也别忘了诸葛军师曾“借来”的东风，才能够让周都督大破曹军。
公元815年，白居易上任江州司马，建亭于泔棠湖边。后人因其《琵琶行》中有“别时茫茫江浸月”之名句，而将亭名为－－浸月亭。《爱莲说》的作者、宋代著名哲学家周敦颐在南昌为官时，总喜欢来游览泔棠湖，退职后，他选择了泔棠湖边作为他的定居之所，并在湖边建有烟水亭。现湖边的烟水亭就是在他当时的建亭位置修建的。
杭州西湖有苏公堤，泔棠湖这里有个李公堤。是为了纪念任江州刺使的李渤而命名的。话说李渤任江州刺史时，为方便行人，于湖中建堤，后人为记念他就将此堤命名为“李公堤”了。李公堤将泔棠湖分为南北二湖，分别称为泔棠湖和南湖。李公堤现已改建成为九江的主要通道－－泔棠路。
傍晚时分，烟水亭则与李公堤上的夕照亭遥遥相对，景色宜人，烟水亭上悬“周瑜点将台”匾额，本想站在周郎当年点将的所在，体验古人面对千万水军的感受，但.........。唉！是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。还是算了吧！
烟水亭的布局以中轴线对称的形式分为中、东、西三个部分。中线的前阁为周瑜点将台。尔后为纯阳殿，供奉曾任浔阳县令的纯阳子－－吕洞宾。纯阳殿后为五贤阁，供奉陶渊明、白居易、李渤、周敦颐、王阳明等五位对九江有贡献、钢正不苛的先贤。东西线分别为镜波楼和浸月楼。
基于下榻在湖旁九龙宾馆的方便。入夜后，再访泔棠湖，泔棠湖的夜色，更是美妙动人。岸旁的霓虹，让湖面泛起与众不同的色彩。商贩们在湖旁的走道立起各种不同的摊档。仿古玩、日用品、陶瓷器、旧书报等摊点比比届是，甚至还有露天卡拉ＯＫ，只须一元，就能在湖旁大展歌喉，好像“召开”个人演唱会一样，迎来路人的围观。
白昼鲜见行人的湖旁走道，夜晚则人山人海，环境幽雅的泔棠湖使人昼忆典故，夜会民情。作为九江的标志之一，泔棠湖、烟水亭不愧为九江增添许多乐趣。
六、 水石相搏石钟山
江西湖口县位于鄱阳湖和长江的交汇处，鄱阳湖集赣、抚、信、饶、修等江河之水，向北注入长江，历来是兵家必争之地。湖口镇的石钟山更是局高临下，傲视鄱阳湖和长江的交汇之处，若屯兵于此山，就能监视往来物质的运输，封锁敌人的物质运送线。
石钟山离江西省的北大门－－九江市约二十八公里。北宋诗人苏东坡曾慕名探访，从而知悉石钟山的结构。石钟山下多洞穴，当受湖波激袭，便作如钟声。每至夜深人静之时，钟声更是洪亮悦耳，苏东坡就曾为此绝妙，作下千古名句《石钟山记》。
满清末年，轰动大江南北的农民起义－－太平天国运动的军队就曾驻扎在此，斩绝清军的物质运输线长达四年。石钟山上的望楼就是当年太平军驻军时的堡垒。从望楼可辽揽鄱阳湖口和长江水道。遥望长江和鄱阳湖的交界处，浊黄的长江水与清澄的鄱阳湖水，在相交处呈一条细长的丝线，清晰可见。
此行虽未闻洪亮的水石相搏之声。然而，却在感受了长江和鄱阳湖的浩瀚。当年的战争岁月以一去不复返，驳船已取代战船，当年朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖、太平军大战湘军的场面早已成为过去。陪伴石钟山的只剩下古人的名句绝唱：
山腹怀扼亭搁，凭栏远眺，
只见帆影漫飞，浩入长江。
烟波无际无涯，万缕思绪随之飘渺，
古来英枭，岂是古残功亦灭？
七、 闲说九江大桥
去年，乘搭46次特快列车出发往北京，列车抵达南京时，横跨南京长江大桥，当时的心情，真是兴奋得难以形容。没想到，今年，参加赣北皖南考察团时，有缘在九江市再睹长江大桥的风采，当然此桥非彼桥也，前者乃新中国建立初期的一桩创举，而后者侧是改革开放以后才建立的。
长江流域辽阔，不同城市的长江大桥都以城市的名称命名。故九江市长江大桥也称为“九江大桥”。1973年12月26日开始动工兴建，虽不能与中国历史伟人毛泽东同年出生，但每年的这天，却是这位中国伟人的“母难日”。（不知是凑巧？仰或是世人蓄意撮合？）九江大桥虽始建于七十年代初期，却于九○年代竣工，跨越中国历史上两个不同的时代。
九江大桥宏伟的桥顶，呈两个拱起的半圆形，造型特出，与南京的长江大桥相比，别有一番风采，她犹如一道坚固的彩虹横跨长江，成为沟通赣、皖、鄂三省的主干枢纽。也是为京九线（北京－九龙铁路线）的主要路段。是中国的第三座长江大桥，也是现今中国第一长的长江大桥。
这座长江大桥建成后，由于地跨赣皖两省，有关单位曾经为大桥收费权而争执，结果当然是九江市政府“争”得这座大桥的交通收费权。与南京大桥相仿，九江大桥也是分为上下两层，上层为公路桥，铁路交通使用的是下层。公路桥全长446公里，铁路桥全长767.5公里，随比南京大桥长90公里，但看其规模却不如南京大桥。
几天后，乘搭532次列车，从九江市出发前往安徽省的省会－合肥市，当火车经过九江大桥时，火车的隆隆声在桥梁、桥拱间泛起阵阵回响，犹如热情的东道主，依依不舍地与吾等惜别。
*母难日：生日
八、 浔阳楼会说书人
读过中国名著《水浒传》的朋友，定知悉宋江浔阳楼醉酒题反诗的那段故事。话说，宋江于浔阳楼喝酒解闷。三杯黄汤下肚，酒兴大发...............。
浔阳楼，本为民间酒楼，因唐代诗人白居易曾登楼赋诗，而名声大震。随后，施耐淹将其搜入《水浒传》中，成为描述宋江醉酒提反诗的酒楼。自此，浔阳楼之名便永世流芳，流传下来。
不知是何年何月，浔阳楼在一场“浩劫”中消失无踪，成为《水浒传》中的名词。1986年，九江人也许为了重温宋江醉酒提反诗的意境，在浔阳县故地的长江南岸，重建伟名显赫的浔阳楼。
无论浔阳楼是因白居易仰或施耐淹的功劳而得到重建，如今这座高廿一米的历史古名楼，已成为九江市的主要旅游热点之一。浔阳楼共分三层，底层为大堂，摆设梁山一○八位好汉的瓷像，瓷像依照各人独特的造型塑造。墙上镶有“宋江发配江州府”和“梁山好汉劫法”的大型笔画。这里离景德镇不远，这些瓷像自然出自景德镇的瓷器大师之手。
二楼为古典式的酒楼，并可按照要求，组合为成各种不同功能使用。并定期在这里举办各种文娱活动。如相声、民乐、评书（俗称：说书）等传统娱乐。这次在浔阳楼安排的文娱活动是－－说书。说书的老先生来自北京，我们到时，故事正讲到高衙内相国寺归来后，患单思病的那段.......(哈，林冲的困难日子来到啦！)。小息时间，我等邀请老先生合照，听闻我等是来自马来西亚的留学生，老先生热情的给我等留下难忘印象。
向来只能从长辈的口中，知晓六七十年代李大傻“讲古”的意境，来到泉州后，偶尔也会扭开电视机，观赏中央电视台的“说书剧场”栏目，就是未曾亲历其境，观赏说书的乐趣。浔阳楼之行，虽未醉酒，但是却犹如时光倒流，回到旧时的空间，陶醉在聆听说书人说书的乐趣之中。今天的氛围乐趣无穷，提反诗的想法已经抛到九霄云外，下次吧！下次一定来这里提提反诗。
妙哉！妙哉！
李大傻：70年代马来西亚电台的著名主播。
九、流芳百世包公墓
寻根觅祖乃华人之传统的美德。在古代，人们更保留落叶必得归根的境地。即使是鼎鼎大名的包青天－－包拯，也不例外，在合肥的市中心，就留下一座以传统建筑为布局的包拯墓园。
包拯在北宋时期为官，曾官拜枢密院副使，病逝于宋仁宗嘉佑七年，谥孝肃公，故合肥的包公墓又称“包孝肃公墓园”。这里埋葬着包拯和其妻妾，还有家族中几个主要的成员。据说，包拯病殆于宋都开封，次年宋仁宗钦命其女婿护送灵柩返回合肥老家安葬，以圆包公落叶归根之夙愿。
包拯的墓室是1985年开始重建，1987年竣工，前后历时两年。园内的建筑按照由东向西整齐排列。主要的建筑有大型照壁、子母双石阙、神门、享堂。大型照壁上，是方绍武的楷书“包孝肃公墓园”。子母双石阙则是官阶的象征，设在主神道前，高度为 6.4米，在古代只有为一品官才能有在墓前建造石阙的殊荣。
神门之前是石虎、石羊、石人组成的石刻群，是官禄的象征，神门门堂上悬“无畏无惧刚正为民”八个大字，此匾为谷牧所提，笔力刚劲。神门后是享堂，亦称“香堂”，为三开间深二间的单檐蝎山结构建筑，设有包拯的神龛，是供后人祭拜包拯的地方。堂内悬匾三块，都是出自名家之笔，刘海粟的“正气凛然”、赵朴初的“清正廉明”、刘炳森的“为政者师”，各有截然不同的风格。
享堂之后是包拯的坟墓，墓前设有石烛台一对和石香炉一座，称为“三供”。这是古代的封建礼治，只有皇帝墓前才能够设置“五供”，即以上三供加石花瓶一对。包拯曾先后出任端州、扬州、庐州、池州知州；江宁府、开封府知府，以后又迁升监察御吏、御吏中丞、三司使、枢密副使。由于包拯官阶最高为枢密副使，故墓前的石碑上刻“宋枢密副使包孝肃公之墓”，包公墓呈拱起的半圆形，高 5.2米，宽15立方米。墓前的灵台，供有游人前来瞻仰的鲜花。
在包公墓园内除了包公墓以外，还有附葬区和包拯墓室。附葬区有包拯的夫人及嫡系子、孙墓葬，共五座。包拯墓室在附葬区东侧，沿石阶而下，两旁是《廿四孝图》和《指引图》，包拯于1207年考中进士，由于父母年事已高，不忍远离家乡，辞官赡养父母，双亲相继逝世后，于墓旁守孝三年，后才再重登仕途。以包拯对父母之孝心、对黎民百姓的爱心，在其墓道两旁雕刻《廿四孝图》实为对包拯持孝道的褒扬。包公墓重建之时，包拯的旧楠木棺材，已经腐烂不堪，在重修墓室的时候，修建委员会特别南下到福建漳州市去寻找楠木，由于楠木是珍贵的木料，整株的楠木桐实在难求。但机缘巧合，在一个包姓伐木商处存有整株的完整楠木。经过验证，原来包姓商人竟是包拯的支系后裔。包姓商人本欲将楠木桐捐献，后经修建委员会讨论，终谢绝其好意，决定向包姓商人购买。此事在合肥曾经传诵一时。
包公墓从主神道、石像群、神门、享堂到坟墓，形成一个有系统的仿古墓陵园。但是重建这座墓园的目的何在？是为了表扬包公的忠孝之道？还是为合肥市增添一新旅游景点？还是为了在中国重建一座人们前所未见的古代高官陵园？这些问题，在我回到华大后还一直在思考之中。
十、 铁面无丝护祠河－－包公祠
安徽省的合肥市是北宋名臣包拯的故乡，城南的包河公园，是包氏家族祖先的祠堂。包公祠四周由运河围绕，为包公祠的护“祠”河，称为－－包河。河内种植莲藕和饲养皖鱼。包河内的莲藕是无丝藕，皖鱼的头是黑色的，两者合共，代表包公的“铁面无私”。但是今天的包河已经严重污染，水中的铁面无私已经没有人敢吃了。
包公于公元1037年步入仕途，从县官到枢密副使，为官公正廉明，一生未曾收受老百姓半分贿赂或谢仪，1062年病逝于河南开封，享年64岁。只为后代留下一座祠堂和一条“护城河”，这就是现存的包公祠和包河。后代子孙除了各自谋求出入外，就是依靠贩卖包河里的铁头皖鱼和无丝莲藕来维持生计和修护祠堂。
步入包公祠的山门，是一条清洁幽静的石板桥，桥头站有一对石狮子，庄严瞩目，顺着石板桥往前走，就是著名的包家祠堂－－包公祠。包公祠主殿内放置包拯铜像一座，写着“色正芒寒”的楹匾悬置在包拯铜像的正上方。左侧放置仿宋仁宗御赐的龙头、虎头、狗头等三口铡刀，当然这些铡刀不会是当年包大人铡驸马、铡贪官的原物，只是重修包公祠时的仿造品而已。右侧是包拯的生平简介和治家的家训。草书加上文言文，是有浓郁的复古的味道，但就是让人看不懂。
包公祠左边是徊廊和水榭，供游人休息和喂养包河里的皖鱼，撒下面包或饲料，皖鱼争先恐后的游近抢食，让幽静的包河更增添几分生趣。包公祠的右边有一口－－“廉泉井”，据说若贪官污吏或为人心数不正者，若饮用廉泉井之水，将上吐下泄，直至认错悔过为止。今天的廉泉井，尽管你不是贪赃枉法之人，饮后也必定上吐下泄，因为它的水源来自是包河，两股水源是贯通的。后人为了保护廉泉井，在廉泉井处盖了一座八角亭－－廉泉亭。
再往里走，设有两个包公事迹展庭。一处是“直言上谏”，另一处是“瑞河掷砚”。前者讲述包拯为官期间，在朝堂之上指责皇上袒护国舅贪赃枉法，皇上气得退入后宫，故此间展庭只见包拯、国舅和众朝臣，不见皇上。后者则是讲述端州掷砚的故事。端州盛产端砚，品质优良，每年必须向朝庭纳贡，故端砚也称“贡砚”。包拯调任端州期间，不增收百姓的贡砚，以减少百姓的负担，深得当地的百姓爱戴。在乘船离任时，发现包袱有百姓偷偷放入的端砚，气得将砚扔进河里，并向岸边的百姓行礼鞠躬，因此史书中有赞美包公－－“不持一砚归”的典故。
游览包公祠，除了可以饱揽包公的事迹意，也可欣赏包河旁的优美景色，一棵棵杨柳在包河旁排立，与远处的水榭相对应，予人恬淡幽雅的感受。在水榭乘凉，让阵阵凉风驱散炎热的天气，何尝不是另一种享受？此时的我，早已经忘记包河的水的干净度了。
十一、来到了芜湖
芜湖市是此行最后一个能够见到长江的城市。从合肥往芜湖，必须乘搭渡轮横渡长江，黄澄澄的长江水，犹如母亲那锅已经熬了几天的浓汤，或许更像是家乡那广誉盛名的饮料－－Teh Tarik(拉茶)。未尝，不晓其味，但不见得会香浓、甜美。几千年来这里的百姓喝的、用的，今天也不另外，但是难道从前的的长江之水也是这样的吗？长江水是从哪里开始污化的。此处的江水已经如此，下游的环境肯定更不容乐观。曾经看过一篇报道，纯净水和蒸馏水在上海的销售量是中国之最，这与长江之水不无关系！渡轮驶进，滑溜溜的长江水，从我指缝中又回到了江中，手中留下一滩摔也摔不掉的浊物。
还是一篇报道，很有趣，题目就叫长江与黄河：
长江：黄河，黄河，我是长江。
黄河：长江，长江，我是黄河。
长江：黄河，黄河，我也是黄河！
渡过变成黄河的长江，我们来到了芜湖市。芜湖在1862年的《烟台条约》，被列为对外开放口岸的，自古是中国的四大米都之一，皖南、江淮地区的货物集散地，如今这里也是长江下游能驶万吨级轮船的最后一个深水良港。1993年4月国务院批准，在芜湖市成立第一个经济技术开发区，并由经济技术开发区管理委员会（经济开发区管委会）全权管理。以一站式的申请、并于一周内完成手续的方式，以简化手续申请为条件，为前来投资者提供方便。在芜湖我们参观了这一开发区内的若干企业。已成功在开发区注册的外资国家或地区包括德国、法国、泰国、马来西亚、瑞典、英国、日本、新加坡、香港、台湾等。同时，也成功吸收国内资本，包括海螺集团、马钢公司、扬子集团等。目前的企业数目为124家。我们分别参观了开发区里的某货车制造厂和PVC门窗制造厂。前者生产的是中国某品牌级货车，但是货色一般；后者是一家与德国联营的企业，专事生产PVC门窗，在全采用PVC构建的样本办公室里，我们发现它的隔音效果极嘉，德国的生产技术加中国的劳动力，绝配！
交通方便是芜湖经济开发区的优势之一，皖赣铁路、沪铜铁路、宁芜铁路、淮南铁路、苏皖铁路等五大铁路线都经过此地。此外，朱家桥外贸码头，更是万吨级海轮能够驶进长江内河的最后一个深水码头。
芜湖外贸码头，是芜湖主要的物质装卸码头，现由朱家桥港埠公司管理。专为提供装卸散货、集装箱、件杂货的货运码头，拥有2座2.4万平方米的仓库和 2.5万平方米的露天堆场。因与宁芜、宁铜铁路线接轨，可同时提供转运服务。码头的管理极严，在芜湖市侨办的安排下，我们有幸能前往参观的设施，正巧一艘香港的货轮正在装载散货，高架的起重机用网将货物吊起，然后装船................。改革开放，给中国带来了活力，也给中国带来了商机，尽管始终都不认同邓先生1989年6月的那次决定，但是在经济上，他们确实作对了不少事情。
十二、 能曲能伸的铁画
拥有两千多年历史的芜湖，是江南著名的文化古城。青戈江在这里注入长江，流向大海。自古有“长江巨埠、皖之中坚”的美誉。宋朝时，已经成为皖南及江淮的主要物质集散地。1876年，成为中英《烟台条约》中的通商口岸之一。叙说芜湖，除了她的那辉煌的历史和今天的经贸成就，也该介绍独一无二的芜湖铁画。
芜湖铁画，可以说是中华艺术中的奇葩，发源于清康熙年间，短短的三百多年的历史，在悠长的中华文化发展史，可以算是后起之秀。著名文学家、教育家郭沫若先生曾赠予铁画：“以铁的资料，创造优美的图画，以铁的意志，创造伟大的中华”。
铁画的起源据说是在清朝的康熙年间，芜湖的一位铁匠所创，他原只是专靠替人们打造炊具和兵器为生，但一位依靠绘画为生的邻居改变了他的未来。铁匠虽然对绘画深感兴趣，但是由于封建时代的阶级观念，画家歧视铁匠的职业，不肯收之为徒。铁匠只好以铁为原料，向绘画艺术方面发展。历经不同阶段的发展，终为今天的芜湖铁画。
铁画现已发展成为一种优美独特的艺术品。今天的铁画，是使用各种不同粗细的铁丝锻造而成。并且还能够依照要求，锻造成各种图形、花卉、动物。梅兰竹菊、鸟兽虫鱼、亭台楼搁、花草树木无所不能。此外，除了可以镶制成版画，还能镶在瓷碗、相片架、屏风，构成的方式千变万化，独特别致。
此外，铁画工艺还能够制成各种立体艺术品，包括佛像、面具、旅游纪念品。制造原料不再只限制于铁，也能够使用金、银、铜等其他易变形的金属原料。虽然原料已经不再限于铁，但由于此工艺的始祖最早时是始于铁为原料，故现称之为“铁画工艺”。
十三、 地藏菩萨的行宫－－广济寺
“地狱不空，誓不成佛”是地藏菩萨的宏愿。在芜湖市的赭山南麓，有一处地藏菩萨修行的故地－－广济寺。地藏菩萨，原名金乔觉，出家以前是新罗国（古代的韩国）的王子，于唐朝（719年）年间，渡海南来，先在芜湖赭山的广济寺修行。 随后再前往九华山开劈道场。虽然他于九华山成道，但广济寺却不因为他的离开而冷落，反倒成为信徒们前往九华山朝胜之前的必经之处。因此这里有“小九华”或“九华行宫”之美誉。
广济寺内珍藏一枚唐至德二年唐肃宗御敕的金印，印曰：“地藏利成金印”，印呈九龙背纽赤砂，为历代僧侣、信徒所敬仰。前往九华山胜地朝拜的信徒，都会先到广济寺烧香敬佛，复盖此印，再转赴九华山道场。
赭塔是广济寺的主要标志，建于宋代，立于广济寺的最高点，高耸入云，“赭塔睛风”乃芜湖市八景之一。广济寺为佛教丛林式建筑群，中轴线上，依次为山门殿、药师殿、大雄宝殿。大雄宝殿后可见山坡上之地藏殿，殿前竖写“九华行宫”四个大字，步上八十八级陡峭的石梯，就可见四尊地藏王菩萨依背安坐殿堂正中。
地藏殿前一株枝叶茂密的古银杏树，据说已有千多年的树龄。殿后为赭塔。殿右为宋代诗人黄庭坚隐居读书之处，现为寺内僧侣的寝室。
每年的农历七月卅日，各地信徒将踊锋而至，参加在广济寺举行的地藏庙会。有些信徒还在寺内守夜，药师殿就是众信徒门守夜的地方。药师殿内，供奉东方琉璃世界的教主－－药师琉璃光如来。药师佛正坐殿中，两旁是道教的天神，雷公、电母、风伯......等，都以中国式的造型塑造。这就是中国佛教寺院的另一特色，虽是佛道一家亲的另类体现。
广济寺的隔邻是芜湖市佛教协会，附设斋素宴餐馆，并设空调雅座，提供独特的中国素宴。素闻中国素宴名播海内外，此处的素宴值得一尝其风味。尝过素宴，再启程往九华山道场也不迟。
十四、 胡适故居的黄昏
我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早；
一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个；
转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘；
期待春花开，能将宿愿尝，满庭花簇簇，添得许多香。
胡适先生的五言诗，曾别改编为歌曲，唱遍台海两岸，唱遍海外华人社会，乘此次到皖南的机会，顺便慕名前往他在上庄的故居参观。
胡适，乳名嗣糜，因接触严复的《天演论》影响，取其“优胜劣汰，适者生存”之意，改名适之。胡适一生的笔名、浑名、绰号、洋名、日文名多达四十多个。胡适年幼时，母子曾随父赴台居住，四岁时父亲胡传病逝于福建厦门，胡适与母亲唯有返回安徽老家上庄居住，其时他已识字七百有余。九年的家乡教育，胡适已通晓《小学》、《论语》、《诗经》、《水浒传》、《西游记》等三十多本经典著作和古典小说。1904年，胡适往上海升学，先后进梅溪学堂、澄哀学堂、中国公学求学。在上海六年后，继往美国康乃尔大学升造，取得硕士学位后，改入哥伦比亚大学修读博士，主修哲学。1917年，在陈独秀主编的《新青年》撰文，提倡白话文。同年秋，任北大教授。同年十二月卅日，返上庄娶江冬秀为妻，此后，致力推广新文学运动。1938年10月，任驻美大使，开始其十年的政治生涯。1949年，解放军开入北京，他赴美国旅居。九年后，胡适返台湾任职台湾中研院院长。1959年，被任命为国家长发会主席。1962年，主持中研院第五次院士酒宴，发表演说时因喜悲交迫，猝发心脏病逝世，享年72岁。
光辉的一生，对文学、政治、社会作出伟大的贡献，被蒋介石誉为“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。前后获得35个博士学位，其中法学27个、文学7个、人文学1个。其时有人尊其为专门收藏博士学位的博士。可惜的是，这位拥有如此多博士学位的大教授、驻外使节、研究院院长的故居却是简陋无比。在中国安徽省绩溪县的上庄村，古有“十里杨林镇，五里后岸街”的徽州古镇，今见清泉石上流，苔藓满街巷，若无熟人带路，实难寻得这处名人的故居。
在那场动荡的岁月中，胡适长子胡祖望旅居纽约，次子胡思杜滞留大陆。没想到台湾海峡不仅隔绝了父子之间的亲情，也割断了父子之间的思想。胡思杜在父亲对北京辅仁大学校长陈垣的《给胡适之一封公开信》发表后，仍不肯返到大陆。于同年九月，发表《对我父亲－－胡适的批判》一文，此后，大陆文化界掀起批判胡适的热潮。然而，胡思杜的那篇“叫父亲太沉重”的文章，也没能挽救其在十年浩劫中戴高帽、挂名牌的命运。1958年，胡思杜跳楼自尽。孽子自然应得此惨痛的代价。
如今，胡适后人旅居海外，胡适故居唯有任其空置，靠收取入门票来维持保养费。走进宅门，正中是一片空地，右边是厅堂的正门，跨进正门，是一所传统的中国式住宅，天井让居所显得格外明亮，二堂是餐厅和寝室。也许是许久没有打扫，我用指尖就着桌面上的灰尘签下自己的名字。胡适故居，自1918年回乡奔母丧，此后再无还家，匆匆九年家乡教育的学习居所、青年结婚时的居室，人生短短七十余载，在此只有匆匆十一年的岁月，就将此厝名为“胡适故居”！难怪毛泽东故居、邓小平故居在中国比比届是！
十五、 江南第一祠－－胡氏龙川堂
胡氏，舜帝之后，舜帝重华公嫡孙陈胡满公，陈胡满分封于颖水，繁衍陈、胡、妫、田、袁等八姓。据绩溪县龙川村胡氏宗祠的记载。其祖先受封于安徽阜阳， 称胡子国。 于公元前495年，被楚国所灭，国君豹被俘，王族子孙以原国名为姓， 分为两支，其中一支迁居皖南，并于宋朝年间，步入仕途，光宗耀祖。绩溪龙川堂里原来也祭祀陈胡满公，后改为祭祀胡昌翼，据胡适先生的回忆，他在孩提时参加过始祖昌翼公一千岁的纪念祭典。
乘车经过了旋纡颠簸的山郊公路，三个小时后，终于来到绩溪县城郊的瀛州镇。绩溪胡氏适迁于宋太祖开宝二年(公元969年)，始迁祖是胡昌翼的儿子胡延正。龙川堂始建于宋，但不具现在的规模。明嘉靖年间，因得族人胡宗宪步入仕途，着手进行大修，龙川堂始具规模。此后，族人还于清光绪廿四年再度大修。前后两次的修缮，使这座胡氏后人祭祀祖先的殿堂，充满着古典的豪华气派。
抵达后，还须沿着小运河旁的小路往里走大约200余米，沿路是民宅和猪舍，传统中国农村的模样。这里应该有许久没有下雨了，小运河是干枯的，但有零星的积水，水中有不少泥鳅在上下游动，满快乐的样子，(子非鱼也焉知其乐！也许他们正在惊惶，因为河水快干枯掉啦！)。终于来到小路的尽头，前面有一条较大的溪流，与小运河成一“丁”字状。按标准的中国传统建筑布局，胡氏宗祠的正对面是一面照壁，在宗祠的大红门上，分别绘着两位门神－－尉迟与秦琼。门上方的匾额写作着：“胡氏龙川堂”五个大字。龙川堂并非胡氏之郡望，而是地名，也许是后人的失误，还是有意为止，我没有细问。胡姓的郡望应该为“安定”才对，在海外的胡氏族人大多用“安定堂”。也许这里的族人为了体现龙川这一地名吧！
胡氏宗祠的建筑占地面积为1564平方米。座北朝南，采用对称的中轴线布局，以三进七开间的格局，由影壁、露台、门楼、庭院、廊庑、尚堂、厢房、寝室、特祭祠等九大部分组成。充分体现封建时期达官显贵所拥有的建筑。
宗祠结构以砖为基，木为体的结构，汇集徽派雕塑艺术于一身，木雕、石雕、彩绘。梁枋、斗拱、隔扇、雀替、驮峰、飞檐、柱础，皆具徽派艺术之精华。仪门上秦叔宝、尉迟恭彩绘栩栩如生。仪门前悬匾“江南第一祠”，系人民日报社社长邵华泽来访时所题。尚堂东西两侧隔扇，采用浮雕法，雕塑荷花，以体现胡氏族人“出于泥而不染”的高风亮节。特祭祠前的隔扇，雕以“百鹿图”，取“鹿”与“禄”同音之吉祥意兆。若不是在本学期的旅游规划中曾学过中国古建筑的构成，确实看不懂这些。团员中就有人曰之：“一见不如百闻”。其实也不能怪他们，千里迢迢坐了3小时的车，只为了看古代的雕刻和建筑，确实是有些累人！再说团员中也没有胡氏后裔，自然对这里没有多大的兴趣。
沿原路返回，在离胡氏宗祠不远处，有一座旌表胡氏后人的石坊，称为“奕世尚书坊”正坊上书曰：“奕世宫保”，左右两旁分别书“青宫太保”、“青宫少保”。系明嘉靖，明世宗旌表胡宗宪父子对朝庭之忠义，对祖先之孝义而建。
1988年，胡氏宗祠和这座石牌坊同时被中国国务院列为国家级重点文物保护单位。这岿集传统古徽州文化的建筑精髓，即是家族祠堂，又是徽州文化艺术的博物馆，也就因此被誉为“江南第一祠”。
十六、 来到宣纸的故乡
安徽省宣州市泾县，就是文房至宝－－宣纸的故乡。泾县自古是中国重要的稻米产区之一，是皖南米仓的重要组成部分，清朝末年，天平天国屡次游走皖省，就是为了解决天朝内的粮食问题。稻杆是制造宣纸的材料，以泾县贵为米仓的地位，自然最适合为宣纸的制造提供材料。
为让人们有机会了解造纸的发展过程，县政府於县城成立宣纸博物馆。展出宣纸的制作过程和名人字画。宣纸，中国艺术家们书房中不可缺的用品，与毛笔、烟墨、砚台并称文房四宝。即使是新式纸的涌现，也不能取代宣纸，成为文化艺术家的选择。古老的宣纸，含有天然的防腐成分，在敦煌莫高窟里发现的上万卷书画、经典就是很好的证例。
中国造纸术的发展，比西方早三千多年。其实，早在蔡伦发明造纸术以前，中国人就懂得使用树皮、树叶来造纸。当时的造纸术比较复杂，工序困难，固不能成为普遍的文具，人们广泛使用竹笺来记载文字。直到晋代，蔡伦在前人造纸术上的基础上，创造更新式的造纸方法，即以原用的造纸原料，加上渔网、树皮、破衣服等混合，拌成糊状，弄成薄片，晒干后用来书写。这一创新，使蔡伦赢得“纸张之父”的美誉，
宣纸的制作过程包括：砍伐枝条；蒸煮原料；日光漂白皮草(稻杆)；堆打皮草；碾皮草；泉水洗浆；捞纸；晒纸；成品整理。其中，单日光漂白皮草的工序至少得化一年的时间，利用长时间的日晒雨淋，将放置于空地、山坡上的稻秆晒成白色。檀木也是制造宣纸的原料之一，砍伐枝条和蒸煮原料的工序就是选择适合的檀木细枝，后将檀枝放入蒸炉蒸煮，以让檀枝松软。泉水洗浆则需用清洁的软水，洗去纸浆中的杂物。此后，经捞纸、晒干，再加以整理即能出售。虽三言两语就叙述完毕造纸的过程，但其制造过程却须经过一年以上，这主要还得视老天爷是否作美，必须要有足够的日晒和雨淋，才能够将那褐黄的稻秆漂成洁白的颜色。可是我们的大画家、大书法家们，将毛笔往墨水里一沾，毛笔一挥，一张、两张、三张................。几分钟时间，就把让洁白的宣纸，换上新的模样，留下灿烂的乐章。是浪费？还是辉煌，只有宣纸自己知道！
泾县县城并不大，但是售卖文房用具的店铺，却占据了县城的大多数铺位，无论是纯宣纸、宣纸扇、宣纸信笺、画轴等宣纸制品，这里应有尽有。同时，徽笔、徽墨、歙砚、笔架、金石器具等更是种类繁多、物品精美。由于这里是原产地，售价也比较合理。可以说，这里是文宝者的天堂和乐园。
十七、 再见新四军遗址
若干年前游览泉州承天寺时，见到镶在徊廊墙上的记述新四军北征的石刻，那是我第一次知道“新四军”这个军队番号。在安徽云岭，我又再次参观了新四军的遗迹，那是新四军的历史中最后一个总部。因为从这里开始，新四军不再存在。番号被政府剥夺啦！
1921年7月1日，中国共产党在上海诞生。1933年10月，蒋介石集中一百万军队举行第五次“剿共”，次年十月中共退出江西，期间在遵义召开会议，展开了两万五千里长征，于1935年10月抵达陕西。后被改编为中国国民革命军第八路军。部分留在长江南北的共军则被改编为国民革命军新编第四军，简称新四军。
光荣北伐武昌城下，血染我们的姓名；孤军奋斗罗霄山上，继承了先烈的殊勋。千百次抗争，风雪饥寒；千万里转战，穷山野营．．．．．。
由陈毅先生执笔的新四军军歌，唱出新四军将士们不畏牺牲，保家卫国的精神。新四军在1937年的圣诞节于武汉组成，由叶挺任军长，他可以立下赫赫战功的北伐名将。新四军成立后，军部先后迁往南昌、安徽歙县岩寺、太平县麻村、南陵县土塘等地。最后于1938年7月1日，进驻泾县云岭，成为皖南地区抗日的中坚力量。多次痛击伪日军的进攻和扫荡。
1940年12月下旬，国民党政府秘密调集八万余人，包围在云岭的新四军总部，准备歼灭驻扎在云岭的皖南新四军力量，九千名新四军分三纵队突围，冲出包围圈后，只剩下不足千名文官，许多武官为了留下掩护自己同志而纷纷牺牲了。这次行动结束后，新四军番号被夺，叶挺军长被捕，先后囚于上饶、桂林、恩施、重庆等地，达五年之久，后经中共的多次营救，于1946年3月4日出狱。
今天的云岭，已经挣脱当年的战火硝烟。7月的夏天，正好赶上稻米的收成季节，黄澄澄的稻田和新四军的军部，衬托出的，是只有炊烟的山村风光。明媚的山川，浪般的稻花，似乎想表达什么，当年的军部，就设立在“种墨园”和“大夫第”里。据说，1939年周恩来前来巡视时，还曾在此处下榻过。
离此不远处的“陈氏宗祠”，是泾县二大宗祠之一，新四军进驻云岭之后，曾被改为军部的大会堂，作为举办报告会、文艺表演的场所。如今这里改成为新四旧军部的资料陈列馆，是游人必到之处。迎面的是1.8米高左右的石鼓，也称为“门当”，在中国的古建筑中做支撑的作用，也是礼治的象征，家族实力的等级高低，可以从石鼓中体现出来。在传统的婚姻习俗中，所谓的“门当户对”就是指两家的门当是否同一级别，只有同一级别的人家，才能够论婚嫁。
可惜的是，泾县的“陈氏宗祠”，如今只是空有其名，除了门前的石鼓，及门上方还挂着“陈氏宗祠”四个大字的匾额以外，找不到宗祠的味道，这里没有祠堂应有的“香堂”。“宗祠”的二楼是新四军的史料馆，介绍新四军的历史和军士们的遗物。除此之外，就是古徽州文化的雕刻艺术，木碉、石碉、泥碉。
也许，是本世纪60年代那场血腥的疯狂，使这里的人们不知道什么是认族归宗？祖先香火的延续，这也是尊崇祖先的体现，祭祀祖先的目的，并非在于把他们当鬼神来崇拜，而是一种近乎尊重的瞻仰。
十八、 慈孝里访封建遗迹
《贞节牌坊》包青天连续剧里的故事。在未曾见识其庐山真面目以前，总以为这只是小说、戏剧家们的杰作。亲友们从中国各地旅游带回来的照片，也不见见过有类似于牌坊的东西，最常见的是牌楼、门楼之类的建筑而已。
明清时代在徽州地区，徽商崛起，其中以棠越的鲍氏家族最显要，也最辉煌辉煌，族人里有很多是大富贾或在朝廷为官者。在官场和商场的得意，使这里的鲍氏族人有更多的机会与朝廷接触，为受皇帝旌表立坊奠定优先的条件。
此次皖南之行，有幸在歙县的棠越村，亲睹牌坊这封建文化遗产的真面目。棠越村也称为慈孝里，有“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的美誉。村里共有七座牌坊，而且是坊坊排列，有一气呵成之势，个个都是看起来可歌可泣，但有些其实却是极度愚蠢的故事。棠越村的牌坊群，主要包含四大类牌坊：尚书坊、孝子坊、节孝坊、义行坊。每个都包含着各种不同的故事。尤其是节孝坊，更让人觉得荒唐，丈夫早逝，守寡至终，是中华传统中最愚蠢，最压抑人性的代表！
鲍象贤尚书坊，鲍象贤虽官拜兵部左侍郎，卒时明穆宗赠其工部尚书殊荣；鲍逢昌孝子坊，是清乾隆皇帝因鲍逢昌感其对母之孝行旌建；鲍文渊继妻吴氏节孝坊和鲍文龄妻汪氏孝节坊，则是为了“表扬”遵循封建礼教的两位鲍家媳妇而建，两者因丈夫早逝，守节至终；慈孝里坊则为鲍宗岩、寿孙父子遇盗争死而建，何棠越村就是因为寿孙愿代父替死，被尊称为慈孝里；鲍灿孝行坊为了旌表鲍灿尊母的孝举而建；乐善好施坊，相传鲍漱芳父子因棠越村已有忠、节、孝之旌表，尚缺义行坊，在皇帝暗示之下，奏表皇上愿以拔军饷、赈灾、修水利、办义学等善举，而换来的。
其实建牌坊的主要条件必须是：“家中有钱、朝中有人”，否则建坊事宜实难完成。若没有以上两大条件，如何向朝庭捐资？如何向朝庭奏表？
牌坊群旁还有敦本祠（俗称男祠）和清懿堂（俗称女祠），是棠越鲍家的宗庙祠堂，男、女祠分别摆设以男性和女性为主题的古民俗活动。后人可从男、女祠中体会旧时鲍家世代对礼教的遵循与持守。然而，男女祠内更具吸引力的却是以徽州艺术的文化结晶。檐梁斗拱，都有其与众不同的造型和设计。
在附近的商店逛逛，会发现许多叫人欣喜若狂的文物，皖南的古徽州的雕刻是举世闻名的，当地人不晓得什么是宝贝，在改建旧居所时，把门窗上的精美雕塑完整拆下，然后寄售于商店中，虽不是国宝级文物，但件件都是精品，价格可以压得很底，堪称价廉物美！但是若长此下去，这些历史瑰宝不是落入外国人的手里，就是落入富人手里，不知道若干年以后的皖南子弟会否应此而抱怨。但是，一想到本世纪60年代的那段岁月给这里的文物带来的浩劫，我毅然决定靠自己的力量，拯救这里的文物于水火之中－－买！
十九、 陶行知纪念馆
文章好不好？要问老妈子，老妈高兴听，可以卖稿子。
老妈听不懂，就算是废纸，废纸那个要？送给书呆子。
这是陶行知写的诗歌，简单易懂。陶行知是谁？年轻的一代，懂的人没有几个，若非曾到访歙县的陶行知纪念馆，我也会问同样的一个问题－－“陶行知是谁？”
陶行知(1891－1946)，原名文浚，后改名知行，再改行知。生于安徽歙县黄潭源村，1905年入徽州（歙县）崇一学堂，1909年，入南京金陵大学文科。1911年，返回徽州参加华山起义。1914年，赴美留学，1917年，婉辞大学恩师杜威留美任教之美意，返南京高等师范任教务主任。1929年，积极推动平民教育运动，开始提倡简单易懂的诗歌创造。旅美期间，曾结识爱因斯坦、罗格等著名科学家、学者。
1981年，安徽省委、省政府正式批准在陶行知的教育启蒙地－－崇一学堂开设陶行知纪念馆。以纪念这位伟大的中国教育家。1984年，陶行知纪念馆正式开幕。并成为“爱国主义教育基地”。纪念馆里陈设陶行知的事迹资料、名言录。
陶行知在有生之年，曾大力推行改革教育制度，创造了“小先生制”。推翻王阳明的“知是行之始，行是知之成”，提出“行是知之始，知是行之成”，并将名字中的知行改为“行知”。
1936年陶行知与宋庆龄、何香凝、沈钧儒、邹韬奋等在上海成立“全国各界救国联合会”，并提出联共抗日的号召。同年11月，被国民政府以“危害民国罪”通缉，逃亡海外。开始其刺激紧张的人生旅途。1938年，他经香港潜回国内。1946年，因长期生活于恐惧的压力之下，劳累过度、刺激过深，患脑溢血于上海逝世，享年55岁。
留给后人的，是那些时代极浓的浅白现代诗，和试行了若干年就被中止的教育制度。难怪若不曾参观陶行知纪念馆，谁会哓得陶行知是曾在教育界激起历史洪流的风云人物。
二十、 走入斗山街的古世界
歙县地区最引人入胜的，除了古老的牌坊楼之外，古民居要算另一处吸引游客的焦点，这里不但是游客到访歙县的必到之处，同时也是歙县人民的居所。
是否曾尝试在陌生人家里自由进出，而主人家却还自顾的在干自己手上的活儿呢？歙县斗山街的古民居就是这么新鲜的地方。进入斗山街的小胡同，只见“古民居欢迎您”的布条悬挂在售票处，交过门票，在景点导游的带领下，穿街过巷的走访了一间又一间的砖、木式民房，观看在徽州文化辉煌时期遗留下来的稀世珍宝。
斗山街的古民居可真是不折不扣的旧式民房。明清时代，歙县地区徽商崛起，斗山街的民房就是建于那个年代。歙县由于地处偏远，避开了满清末年的那几场大战争、大屠杀。在那个年代，人民生活虽然也曾遭受打击，但由于未遭受强烈炮火的洗礼，斗山街古民居终得以保存下来。倒是在本世纪60年代的那场疯狂的浩劫，破坏了斗山街里的大部分人物、兽像雕塑。今天在斗山街的导游词中，最常出现的就是：这家屋主当时用泥土涂抹门窗上的雕刻，然后再贴上“某某某万岁”的标语，才能够让这些文物保留至今！这样的导游词表面上看起来对屋主人的褒扬，背后却是对“某某某”先生的讽刺和否定。
走进斗山街的第一间庭院，是一间托儿所，孩子们那红彤彤的面蛋，稚嫩的笑容和这里的历史遗迹形成了强烈的对比。这群国家未来的主人翁，希望不会再成为历史文物的破坏者。窗、门上的雕塑，如果不是当年那场流氓式的疯狂破坏，八仙就不会没了头颅、麒麟就不会没有面孔。历史的伤口，今天历历在目，没头的不仅是这些偶像，还包括对祖先、对文化的否定。
接下来的几间，都是雕歙砚的人家，歙县是中国四大名砚－－歙砚的故乡，歙县之砚贵在其天然的星晖纹理，金星、银星、金晕、绿晕、眉子、玉带、水浪、紫云等数十种。优质的石料加不凡的刀法，是歙砚闻名天下的主要因素。走访了几户制砚人家，也增进了不少欣赏砚台的知识。普通的歙砚，须雕上六七天，甚至有雕上几个月、几年的砚台。雕刻技艺的讲究，必须容纳了艺术、美学等思想内涵。难怪，南唐李后主曾挥笔写下“歙砚甲天下”。东坡居士为得一歙砚佳品，愿以家传宝剑相换之典故。
徽州盆景，则是斗山街民居里的另类精品。在台湾、东南亚等地广为流传的盆栽园艺，主要起源于徽州这片古老的大地。访斗山街的民居，不难在天井下、窗口旁发现徽州盆景的倩影，盆景让古老的民居更增添翠绿的色彩。
除了民房、歙砚、盆景，斗山街里的各种牌坊也是游览的焦点。除了入口处的八脚石牌坊－－许国石坊，街内更保留了砖牌坊和木牌坊，砖坊和木坊因易于破坏和腐蚀之故，被镶于街道旁的墙壁之中。然而，此类牌坊总埋藏着让人心酸的故事。其中一座贞女砖坊，旌表着一对指腹为婚的家庭，男家孩子于六岁因病夭折，女家父母却要女儿饿死来殉葬，这是令听者咋舌的悲惨故事。封建理制，使为人父母者不顾骨肉亲情，屠害亲生女儿，很想在斗山街里再找一个因女孩夭折而恶死男儿的，但是很失望。“虎毒不食子”，以前的中国人怎么就那么残忍！难道“虎毒不食子，它食女不成”？
斗山街的居民白天出外劳作，此时这里只剩下老人与小孩，使歙县这古老的县城，更添纯朴的风采。而且，这里也保留着许多历史悠久的文化遗迹。老人小孩与悠古建筑相互衬托，是摄影家的最佳题材，也是歙县斗山街为现代人留下的最佳礼物，这里让人更深入地体会了中国这块古老大地的原始特色。
歙县这古老的县城、古老的文化，为你我他展现特殊皖南民风，同时这里也保留着许多尚待发掘的历史遗产。到中国大陆游玩，除了到大城市观光，也应该到诸如歙县、泾县般的山城小镇，这里更能够体会华夏民族辉煌的过去。
廿一、 天下奇景唯黄山
黄山，1990年12月，被联合国教科文组织(UNESCO)列入“世界文化与自然遗产”名录。明代诗人、旅游家兼地理学家徐霞客多次漫游黄山，对黄山留下“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的赞美。短短的一词语，将黄山比喻得比五岳更了不起。当之无愧，黄山风景聚天下群山精华于一体，黄山不仅兼有泰山之雄奇、华山之险峭、衡山之秀美、庐山之飞瀑、峨嵋之清凉，且风景别具一格，韵貌幽然。
黄山位于安徽省南偶，属屯溪市政府管理，现屯溪市已改名黄山市。秦代时曾称“黟山”，“黟”意思即“又黑又有光泽”之意，只因黄山泥土稀少，山壁岩石乌亮。唐天宝六年，玄宗李隆基因黟山曾是轩辕黄帝修道成仙之地，故将黟山敕名－－“黄山”。意即“黄帝成仙之山”也。黄山形成于1.43亿年前的燕山造山运动时期，全山岩石以粗粒花岗岩为主，经过长期的大自然侵蚀，成为现在高低起伏的岩丛峻岭。至今在莲花峰尚可看见第四纪冰河时期的磨蚀痕迹。
黄山北起太平湖，南至徽州盆地，东为绩溪大嶂山，往西与黟县羊栈岭相接，南北长40公里，东西宽30公里，总面积1200平方公里，精华部分为154平方公里。黄山奇峰共有72座，其中天都峰、莲花峰、光明顶为主峰，山高平均在海拔1800米以上。
前往黄山旅游，游客可选择乘搭缆车由索道上山，也可以选择徒步登山或乘坐双人抬轿。前者节省登山时间，后者则可饱揽黄山之美景，两者费用相差无几，各具优势。一般游客都选择索道上山，由天都峰横跨鲫鱼背步行下山，这样一来上山时可节省时间和体力，下山时则不枉此行，因为黄山有句谚语：“不到天都峰，白来一场空”。
云海、奇松、怪石、温泉并称黄山四绝。但是，历来却是“奇松怪石易得，云海温泉难求矣！”只因云海的观赏，是必须依赖于天气的变化，雨天、艳阳天、阴天总是见不到漂浮于山间的云海，只有前夜下雨，第二天放晴的时候，才能瞧见云海的芳踪。温泉则是因为门票过高，普通浴池每张票50元人民币，特别包间浴池每人 120元人民币，不但价钱昂贵，简直是杀人不见血，温泉能够治病，也只是口号而已，除非天天洗，否则疗效甚微！
黄山的山壁陡峭，黄山松就是生长在这种只有岩石没有泥土的陡峭绝壁之上，扎根于坚硬的花冈岩缝中，经过定向风、阳光的影响，形成不同的形象，许多树龄已经超过千年。
海拔1684米的始信峰，是黄山松的主要聚居地之一，历来有“不到始信峰，不见黄山松”的名言。从龙爪松往上步行百米可达。这里还有桥、亭与山峦搭配，形成优美秀丽的景色。此处积聚的黄山松各自有不同的名号。如接迎松、聚音松、卧龙松、探海松等。在回程路上尚可观赏连理松、黑虎松、龙爪松、迎客松、陪客松、送客松等，都以不同的物形、树形、珍兽、拟人的形象命名。株株都形象独特，别具一格。
黄山是峰之林、云之海，故自古又称“黄海”，因云海堪称黄山四绝之首。故黄山景区又分北海、东海、前海（南海）、西海和天海五大景区。北海是观看云海、日出的理想场所，尤其是在有云海的早晨，观赏东方的朝日缓缓升起，鲜红的晨曦照耀眼前的云海、山峰，更是天下之绝景也。即使不观看日出，北海的梦笔生花、笔架峰、莲花峰也堪称黄山绝景。此外，北海也能了望远处的始信峰、上升峰、驼背峰，若恰逢众蜂云海相映，更是海天一色、美妙绝伦。
黄山怪石遍处，丹霞山的排云亭则是黄山怪石的主要集聚地，排云亭前的山谷绝壁陡直，因定向风形成的山谷间气流定时向北吹，故此处长年不集云雾，云雾若漂浮至此，必定向谷外飘开，恍如山泉流水，颇为壮观。排云亭前天然雕琢的怪石星罗密布，“文王拉车”、“王母晒鞋”、“仙人晒靴”、“仙女弹琴”、“天狗吠月”、“武松打虎”、“鳌鱼驼金龟”、“仙人踩高跷”、等二十余处的天然景观，有者系怪石自成一景，有者是怪石与奇松相伴的结合。离排云亭约100米处的丹霞山顶，则是观看日落的理想场所。
排云亭前铁链上的“同心锁”，也可称为是黄山的特色之一。有者是祝愿爱情天长地久，更有者是祝愿家庭永远幸福。将两把锁头相交扣在排云亭前的铁链上，不保留开锁之匙，将钥匙抛入万丈山崖，愿爱情、亲情永不分离。原本起安全保护作用的铁链，如今成为有情者定情（爱情、亲情）的见证。
此外，玉屏楼、棋石峰、白鹅峰、天都峰、莲花峰、始信峰等都是观赏“佛光”的理想地点，每逢雨后初晴的早晨或是阴雨初霁的傍晚，空气中的水份与云层里透射出来的阳光接触，形成难得的光环或光柱，犹如人间仙境，沐浴在七彩的佛光之下。
黄山脚下的紫石峰是温泉溢出之地，如今已建成贮水池，让温泉通过管道流入温泉游泳池及各个独立浴池。据说，黄山温泉含有对人体有益的矿物质，不但可以沐浴也可饮用，同时对皮肤病、风湿病及消化神经系统的疾病都有一定的疗效。如果非尝试一下泡温泉的经历，建议大家选择使用独立浴池。如此一来，可避免被病菌感染，又能享受一场痛快的温泉浴。
恰逢雨季，黄山的瀑布更是汹涌澎湃，最为壮观，简直就可比媲美庐山的三叠泉、贵州的黄果树瀑布。在黄山旅游时，偏逢大雨倾盆，溪水顿时水位高涨，虽只见汹涌澎湃，但依然洁白如纱。这与黄山泥少石多有很大的关系。黄山的瀑布群主要有“人字瀑”、“百丈泉”、“九龙瀑”、“古迹溪”等。人字瀑即是溪流在断层处一分为二，形同“人”字。九龙瀑则是由九个大小水潭组成，其中最大潭为龙女潭。此外，黄山还有许多流水量较少的瀑布。
随着科技不断的发展，黄山的游览活动已经不须单靠徒步登山，黄山现建有三条缆车索道，分别从云谷寺、慈光阁、松谷庵通往山顶暇迩闻名的黄山风景区。游山路则有“黄山海马”－－双人轿，为不能长途跋涉的游客提供服务。黄山俗称黄海，因此黄山的轿夫又被当地人称为“黄山海马”。
游览黄山时切记“走路不观景、观景不走路”，因为山径旁是万丈高崖，万一失足，后悔晚矣！“雷雨天莫撑伞和抚摸铁栏杆”，山间气流可能将影响撑伞者的平衡，同样可造成失足；铁栏杆易导电，行雷闪电时，触模者可能因电极毙命。这都是黄山风景区开放以来所得的教训和经验。
欲认黄山真面目，只待君临此山中。
廿二、 宋城老街文物汇全
游黄山归来，先在屯溪下榻休息。黄山市旧称屯溪，因黄山之闻名而易名黄山市。新安江、横江、率水在此汇合，穿城而过，故黄山市又有“一半街巷一半水”的美誉。自古这里是新安文化的一部分，如今屯溪则成为皖南地区旅游业的中心枢纽。是游客往返黄山的驻脚处。此外屯溪老街，更是游客于屯溪驻留时，最理想的购物场所。
屯溪老街的店铺，承袭了宋朝的建筑特色。据说，靖康之难，北宋灭亡，南宋于江南建立根据地，徽商便仿照新都城的设计图样，建成了屯溪老街，故此，屯溪老街亦被人们称为“宋城老街”。街道路面用浅赫色条石铺成，全长1.5公里，自新安江北则蜿蜒伸展。
来到屯溪老街的街口，就被其典朴的外貌吸引，古色古香、旗幡招展的宋式老街：白粉墙、翠青瓦、马头墙。店号都是清一色的老字号“胡开文墨店”、“屯溪茶庄”、“徽砚宝斋”、“青凤斋”等，并将店号写在旗幡之上，悬挂在店铺门前。若穿梭期间的游人不是身着现代式的 T－恤、衬衫，真让人有种穿越时光遂道，回到宋朝的感觉。
虽全长只有1.5公里的屯溪老街，却是“麻雀虽小，五藏俱全”，店铺里的商品真是应有尽有：茶叶、徽墨、歙砚、徽州漆器、竹编、盆景、古董、字画、旧式家私。土特产更是种类繁多，其中徽墨酥、山楂、木耳、香菇、竹笋、石鸡、猕猴桃(Kiwi Fruit)等更是随处可见。其中以徽墨酥最具代表性，据悉徽墨酥是以芝麻、糖和徽墨为原料制成。若不敢学《末代皇帝》中的小太监直接饮墨的朋友，请尝试几片徽墨酥，享受间接吃墨的滋味，保证吃过后必定赞不绝口。
俗话说：“黄山绿茶震天下”，黄山是绿茶的故乡。黄山地区所产的绿茶，在屯溪老街的茶店更是玲琅满目，太平猴魁、黄山毛峰、毛尖、黄山云雾等，都是绿茶中的极品，并且还得过国际博览会的好评。太平猴魁就曾在1905年的巴拿马万国博览会上荣获奖章。祁门红茶，虽不是绿茶，但也因其价廉物美广受欢迎。即可淡饮，也可搀糖饮用，真乃红茶中的上品，不妨一试。屯溪老街里还设有茶馆，供游客入内沏茶品茗，若感味道香郁者，更可向店家买几斤回家细细品尝或赠予亲友。
与众不同的是，屯溪老街虽是条售卖纪念品的商业街，其商业意味并不浓烈，无论是购物或访古，这里都不失成为一个理想的场所。在一些地摊上，还能够发现附近居民的“传家之宝”，解放初期的徽章、旧式的门锁、铜镜等。甚至连门窗上的徽州雕刻，也可在地摊处购得，许多都是几百年前祖先们遗留下来的“宝贝”。这些东西，在屯溪随处可见，但是却是大都市的稀品，若不嫌重，卖几件回家，也可算是此行的一大收获。
此外，地摊上还摆买着不少文革时期的袖章、徽章、红语录等，是喜好收集文革遗物者的理想去处。对于该时期的文物没有太多的好感，故对这类地摊只是一瞟而过。
Subscribe to:
Posts (Atom)