《赣北皖南之旅》

《赣北皖南之旅》
目录：

《赣北皖南之旅》的前言
一、 威武的八一英雄城－－南昌
二、 西江第一楼－－藤王阁
三、 一代画师纪念馆－－八大山人
四、 江南避暑胜地－－庐山
五、 泔棠湖旁汇古今
六、 水石相搏石钟山
七、 闲说九江大桥
八、 浔阳楼会说书人
九、 流芳百世包公墓
十、 铁面无丝护祠河－－包公祠
十一、来到了芜湖
十二、能曲能伸的铁画
十三、地藏菩萨的行宫－－广济寺
十四、胡适故居的黄昏
十五、江南第一祠－－胡氏龙川堂
十六、来到宣纸的故乡
十七、再见新四军遗址
十八、慈孝里访封建遗迹
十九、陶行知纪念馆
二十、走入斗山街的古世界
廿一、天下奇景唯黄山
廿二、宋城老街文物汇全







《赣北皖南之旅》的前言

这是学校组织的其中一支暑假考察团，成员都是来自马来西亚的留学生，但没有一个是马来人，我们的祖籍都中国，我们是马来西亚华人。我是从曾祖父一代开始在马来西亚定居的，为了谋生，曾祖父匆匆离开家乡－－山侯亭(现福建同安县)，祖父离开时，同安县还属泉州府管辖，现已划归厦门市了。作为第四代人，独中使我对中国有了一些了解，但是并不完全，我们知道的只是历史、地理，以及古代中国人的文化。而我为了学习，今又来到了这既熟悉又陌生的国度，也许这并不能够称为一次回归，但是我又来到了祖先生活过的土地上。
为了让我们能够更了解中国，更了解中国的风土民情、生活习惯、秀丽的河山、丰韵的文化，现代化的建设。团员“清一色”来自马来西亚，但是却能够讲一口流利华语(普通话)，这使在各城市接待的侨办领导吃了一惊，“哇！你们的普通话说得这么好。”因为他们经常接待的外国华人都属于“香蕉人”－－外皮黄黄，肚里白白，洋墨水倒喝的不少，讲得满口流利的外语，中文取说得吞吞吐吐，甚至一个方块字也不认识。
校方与江西及安徽省侨办联手，组织了这次的《赣北皖南之行》的考察活动。这是考虑到赣北皖南有浓郁的文化氛围、历史氛围，更能够让我们更了解中国。虽然在独中读书，但是由于政治关系，我们的《中国史》只学到了孙中山打倒满清，民国末年的军阀割据，我们知道孙中山先生是中国国父(至今在台湾依然尊孙先生为国父)，知道共产党在延安发迹，然后统一中国，中间的过程知之甚少。对于中国现代史上的争纷，可以说是一无所知。
1997年7月1日香港回归啦！21天以后，我们也出发啦，开始以我们轻松的脚步，走出校园，走向中国的社会，去认识这片古老的土地。


*独中，马来西亚的私立中学，也称为独立中学，通常源于华人社团的私塾。


一、 威武的八一英雄城－－南昌

江西省的省会－－南昌，位于赣江下游，自古是文人雅士荟萃之地。三国时期，是东吴孙权的属地。但是，让他成名的，要算是民国初年，中国共产党在这里成立第一支军队。南昌素有八一之城的美誉，有着许多以“八一”为名的建筑，八一起义纪念馆、八一大桥、八一大道、八一广场、纪念八一建军的八一纪念碑、八一大厦．．．．．等。
1927年8月1日，前中共领导人周恩来、朱德、叶剑英、陈毅等在南昌领导共产党武装起义，正式向国民党军展开对抗，并迅速占领南昌城，中国十年内战正式开始。不出数日，国民党调集若干师团的兵力．．．．。虽然这次的起义失败了，但是在中共解放中国后，为纪念解放军的成立，规定每年的八月一日为“建军节”。南昌也因此享有“八一英雄城”的美誉。
今年（１９９７年），系中共建军七十周年纪念，我等有幸于八月一日来临之前，来到这一座威武英雄城，是有一点遗憾和欣慰。为了迎接建军七十周年的大喜日子，八一起义纪念馆正在整修，“五年一小庆；十年一大庆”是中国庆祝纪念活动的惯例。八一大道正在进行加宽工程，为“八一军警大步操”而修葺一新。八一广场，夜里大放光芒，一支支霓虹灯照耀着广场的中心的石板路。夜未临，年青的情侣、老年的伴侣，手牵手散步、肩并肩坐在广场的石凳上小息、叙谈。遗憾当然是很多展馆正在整修，无法参观；欣慰的是能够有机会在某个节日来临之前，来到这个城市，看看这座节日前的热闹。与七十年前相比，此时的氛围当然是祥和多了。
赣江边的藤王阁，是亲近赣江的理想场所，这理曾经是诗人雅客的游览之地。登楼赋诗，更是古今诗人灵感的钥匙。不远处的八一大桥，更是车来车往，比昔日更添繁忙气息。南昌，除了是一座威武雄壮的英雄城。同时也是历史文化名城，城郊的八大山人纪念馆，收集了清初八大山人－－朱耷的亲笔真迹，他可是中国水墨画史上不可忽视的代表画家。
南昌城四周皆“八一”的特点，让人留下最深刻的印象。可惜！因紧凑的行程安排，不能在南昌等待八一建军节的来临。此景，只有留待八一之日，观看电视台的盛况转播。





二、西江第一楼－－藤王阁

江南三大名楼之一－－藤王阁，坐落南昌市的赣江边，滔滔的江水、雄伟的楼阁，配成一幅优美的风景画。藤王阁，最初建于唐朝永徽四年，唐高宗之子李元婴为洪州刺吏之时。古有“阁成而藤王之封适至”的传说，故名－－“藤王阁”。

藤王阁能成为江南三大名楼之一，主要归功于唐朝诗人王勃。藤王阁最早的记载为王勃的《藤王阁序》。传说，王勃自幼就会写诗，十四岁高中博士，在朝庭为官，年少有为，但是误入歧途。虽入朝为官却常与沛王李贤、周王李显斗鸡取乐，因作《檄英王鸡文》触怒龙颜而罢职，父亲亦被牵连，贬职交趾为官。一日，王勃由水路往探望父亲，路过藤王阁，适逢九月初九重阳佳节，洪都府阎都督正在摆酒设宴，受邀登楼赋《藤王阁序》：

南昌故郡，洪都新府，星分翼轸，地接衡庐，
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越；
物华天宝，龙光射斗牛之墟；
人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻；
落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色；
藤王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞；
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨；
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

王勃的这首诗，使藤王阁成为江南名楼，藤王阁也因此在赣江边“屹立不倒”，虽然经过不同的政权变更、战火硝烟，藤王阁还是经得起时代动荡的考验。最后的一次废毁是于公元１９２６年。然而，藤王阁最终还是在１９８９年的重阳节时重新建成。千古名楼，重新耸立在赣江和抚河交界处。
据说每年九月初九的重阳登高。藤王阁是南昌人们主要的登高之处，市民登楼饮“茱黄酒”祈求平安。从古至今，这种习惯一直流传。此外，古代名人雅士登阁赋诗者更多，较知名的有王仲舒、白居易、杜牧、欧阳修、王安石、辛弃疾、文天祥等。
现今的藤王阁以明三暗七的形式筑造，其外表看似三层高楼，实则阁内共分七层，楼高５７．５米，建筑在１１．６米的高台之上。高台以石狮、雕座为装饰，是为第一层。时值7月，暑期逼人，但是阁内秋风阵阵，爽！哈原来是空调。
来到第二层的大厅，迎面是《时来风送藤王阁》浮雕。第三层为人杰厅，墙壁上绘制江西的历代名人的画像，如陶渊明、欧阳修、黄庭坚、朱熹、文天祥等。第四层外有道回廊环绕，游客可到回廊处遥望远处的八一大桥，此层称为“韵乐厅”，摆置春秋时代青铜器鼎钟的仿制品，墙上为《唐伎乐图》的铜浮雕。第五层，为地灵厅，墙上有江西山川为体裁的中国画，画中内容包括赣北避暑胜地庐山、革命老区井岗山、太平天国故寨湖口石钟山、道教圣地德兴三清山等。第六层，有一回廊，楼内是一座高六米的藤王阁模型，金碧辉煌，金光四射，让人更觉藤王阁的辉耀，楼外可见潋滟的赣江之水，繁忙的运货驳船。第七层为古戏台，供游客观赏歌舞、戏剧、古乐等文娱表演之地，来一段汉宫秋月、送儿郎，官雅民俗皆中华之国艺！
与黄鹤楼、岳阳楼齐名，并称江南三大名楼的藤王阁，自古是文人的集聚地。苏轼、杜牧、白居易、韩愈等，都曾经慕名来访。为藤王阁留下许多不朽的诗篇。1989年重建的藤王阁，依江而立，成为游访南昌的游客必到之处。阁内的陈设包含着江西悠久的文化，历史名楼与江西文化相互结合，更加引人入胜，仿佛从走遍了江西的大片土地。不愧为“西江第一名楼”也！





三、 一代画师纪念馆－－八大山人

初闻八大山人之名者，必定以为这是曾有八位古人居住的山庄。其实八大山人是“他”的别号，他姓朱名耷，是朱元璋第十七子朱权的第九世孙，若生在明朝堪称“皇亲国戚”，本以为他必定是光禄显官，尽享荣华富贵。但他却生不逢时，生于明天启六年(公元1926年)，十七年后，就在他开始懂得如何享受人生的时候，吴山桂迎清兵入关，结束朱家王朝的统治时代，为了不屈于鞑子的统治。他曾出家为僧，法号个山、传綮，后又还俗。
八大山人卒于康熙四十四年，享年八十岁，晚年，在八大山人还俗以后，就在南昌城郊筑庐为居，是为“寤歌草堂”，也就是现今的八大山人纪念馆。他为画艺界留下的不少珍贵作品，就珍藏在这里。他擅长画鸟兽植物，出於对当时政局的厌恶，笔下的鸟兽都呈横眉傲目之相，眼白多、眼珠小；植物更是又瘦又高，了无生气。他其实是以自己的作品，鄙视当时政权。画上的诗句，更是淡雅苦涩，围绕晚年孤苦伶仃的生活而著。其实这又何苦呢？识时务者为俊杰，更何况他生活的是康雍乾盛世的时期。
八大山人记念馆原为道观，东晋许逊在此始倡道教“净明派”，关帝殿、吕祖殿、许祖殿是这里的主殿，现已改为古画陈列馆，陈列了不少八大山人的亲笔真迹。同时，也陈列了其胞弟朱石慧等画家的作品。近代齐白石、张大千等著名画家的作品，也都受其不同程度的影响。纪念馆内让人印象深刻的，除了八大山人的水墨画，就是他在画上的签名，竖写的“八大山人”中的“八大”二字，有些看似“笑”，有些看似“哭”。显然是与他完画时的心情有关，然而，身为前朝贵族人家，而今已他人之天下，签名自然只有“哭”多“笑”少了。
纪念馆内除了古画陈列，同时也是幽静的江南园林，院内由荷花塘、曲桥、水榭等。漫步其间，与其他江南园林无异，荷塘里鲤鱼、鲫鱼戏水，偶有雀鸟啾啾而过，花木林立。园林的东南偶有八大山人朱耷和其弟朱石慧的坟墓，建在古松之下。据说是祭日时拜祭的所在，每年的清明节都会有其后人前来拜祭。
步出纪念馆，才恍然发现馆前是有一塘淡水湖，传说是许逊在此治水留下的遗迹，湖面微波涟涟，远处古旧残破的平房，让人更觉这里的凄凉，自古也许只有苦命方能铸造成功的画匠。综观中外何尝不是如此？






四、 江南避暑胜地－－庐山

横看成岭侧成峰，远进高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。

苏东坡的千古名句，把人带入匡庐群山变化无穷的境界。赣北之行，让我有缘会会诗中给人的境界。1997年，正刚被联合国文教组织(UNESCO)评为“历史文化遗产”。
庐山占地面积280平方公里，最高峰是大汉阳峰，海拔1474米。山上有小镇，有人口近两万余人，大多数从事旅游业。山上卖纪念品的、管理景点的、餐厅的招待、宾馆服务员等泰半都是庐山“土产”的。每年暑期，是庐山的旅游旺季，这里成为避暑的好地方。这里的商店仿佛都是专为旅客开办的，旺季过后，许多行业的都会暂停营业，或在家里休息或到平原去打工。
庐山以渡假、避暑而闻名，山上到处是名人的避暑山庄，现存著名的有“美庐”(旧宋美龄故居)、“周恩来纪念室”(旧马歇尔八故居)等。其实还不止这些，庐山上，单毛泽东故居就有四间，毛老先生真会“叹”世界也！
如琴湖是庐山唯一的人工蓄水池，旁边的花径栽满各种植物，也许是高山气候凉爽，花朵开得格外鲜艳，比巴掌还大的朱木槿和红牡丹，具古朴典雅于一体的盆景，更是占满花径的每个角落。在庐山最令人难忘的，要算是在锦绣谷见到红毛丹树。自从来到泉州升学，已有多年不见毛绒绒的红毛丹了。这次就在锦绣谷的“天桥”旁，见到这一热带植物，真有他乡遇故旧的感觉。虽然，果实还只是一身着绿毛，但是感觉却分外亲切。希望她能够抵挡庐山上的严寒，在庐山上久久地生长。
锦绣谷里的天桥，则是庐山天工神迹。相传，当年他为了拯救朱元璋而牺牲，如今只剩下枯残的身躯，留供后人“瞻仰”，这自我牺牲成就他人的传说真叫人怀疑他的真实性。来到锦绣谷尽头的仙人洞，游人总会在这里烧上一柱香，这里除了善信的虔诚香火，也有烟民的潇洒烟火。“定点吸烟处”的告示牌大大的耸立在仙人洞的入口旁，在香与烟缭绕的弥罩下，这里倒变成有点像神仙的居所。
庐山北麓的含鄱口，是遥望中国第一大淡水湖－－鄱阳湖的理想所在。可惜这里常年烟雾弥漫，要亲眼目睹鄱阳湖的浩瀚景色，若非有缘人，实难领略圆梦。在含鄱口遥望鄱阳湖景色的机会实在不多，据说，一年不超过20天，真少！来到含鄱口，正直微雨飘洒的季节，烟雾弥漫，即不能遥望九江的景色，也不能体会鄱阳湖的壮丽。下次再来吧，刘皇叔尚可三顾毛庐，我何不来个三访“含鄱口”。
访瀑布山泉，是游览庐山的“重头戏”之一，除了三叠泉和人字瀑。到访黑龙泉、黄龙瀑，都是难能可贵的人生乐事。从山边路口进入，参天的古杉早已伫立蜿蜒的小径两旁，这些古杉至少也有数百年的历史，走在小径里不见天日，七月的炎阳无法透过浓密的树叶，照射到地面上来，顿使暑意全消，仿佛从炙热的地狱来到了凉快的天堂，原本凌凌的汗热，此时早已随着热气消散。顺着山间的小径来到千年古榕的所在地，这里两棵古榕，至少有千多年的历史。旁边是一座寺院，禅声入耳，当然少不了入内顶礼问讯。这是一座传统的中国佛教寺院，依次当然是大雄宝殿、三圣殿、观音殿..............等，再细看寺院的建造年代，并不久远，好像是为了开辟附近的瀑布景点而兴建的，以让这一线的景点不至于太单调。再顺着小路往前走，就来到当年《西游记》拍摄外景的所在－－黑龙泉、黄龙瀑，山涧的瀑布不足20余米高，真是一见不如百闻，来程的路若非参天古杉围绕，寺院禅声，费力经过如此悠长的山路，来此只为一看这小型山泉，真是不值！

五老峰则是中国最“值钱”的山峰，攀爬五老峰非得有健壮的体魄和坚强的毅力，纡弯的山径，蜿蜒于五座平均海拔1357米的山峰，终於来到第四峰，遥望远处的第五峰。唉！还是打道回头，从五老峰的老四到老五，还有几公里的山路，即使到了也领略不出其到底有多“值钱”。原来，最大面额的人民币－－100元(旧票)， 背面的风景就是五老峰。还是回家看人民币比较不累。别怪我不识庐山真面目，因为我就在此山之中。
石耳石鱼石鸡和云雾茶是庐山著名的特产，并称“三石一茶”。石耳形与木耳相似，只是它生自山壁间的石峰；石鱼是生长在溪流山涧中的小鱼；石鸡是生长在涧水岩石间的青蛙（田鸡）。这三件庐山至宝，上市是有季节性的，就连毛伯伯当年上庐山时，也不能同时成为他的桌上佳肴。云雾茶终年不须灌溉，只靠山中雾水的滋润，养份极佳，乃品茗佳品。如今，庐山的大小餐馆，都能做到让三石一茶同时上桌，老饕们如果希望一尝个中滋味，不妨到庐山一游。味道还蛮不错！



*叹世界：粤语中为享受之意



五、 泔棠湖旁汇古今

由庐山的北路下山，来到江西省的北大门户－－九江市。九江在北宋以前称为浔阳县。明朝开始，在这里设立九江府。解放后，在这里设立九江市，管辖１市９县。“九”在个位数中排行最大，故在中国的古文中，九包含大的意思。九江市位于浩瀚的长江之滨，故赋予“大”江之名。而九江之名即是从此而来。
九江市以泔棠湖为中心，向周围扩展。湖中有烟水亭、浸月亭，是九江十景之首。三国时期，东吴大都督周瑜曾以此为点将台，杀灭曹操百万雄师。留下：“力破曹公百万师，当年奇策算无遗”的千古绝唱。当然记得周都督的丰功伟绩之时，也别忘了诸葛军师曾“借来”的东风，才能够让周都督大破曹军。
公元815年，白居易上任江州司马，建亭于泔棠湖边。后人因其《琵琶行》中有“别时茫茫江浸月”之名句，而将亭名为－－浸月亭。《爱莲说》的作者、宋代著名哲学家周敦颐在南昌为官时，总喜欢来游览泔棠湖，退职后，他选择了泔棠湖边作为他的定居之所，并在湖边建有烟水亭。现湖边的烟水亭就是在他当时的建亭位置修建的。
杭州西湖有苏公堤，泔棠湖这里有个李公堤。是为了纪念任江州刺使的李渤而命名的。话说李渤任江州刺史时，为方便行人，于湖中建堤，后人为记念他就将此堤命名为“李公堤”了。李公堤将泔棠湖分为南北二湖，分别称为泔棠湖和南湖。李公堤现已改建成为九江的主要通道－－泔棠路。
傍晚时分，烟水亭则与李公堤上的夕照亭遥遥相对，景色宜人，烟水亭上悬“周瑜点将台”匾额，本想站在周郎当年点将的所在，体验古人面对千万水军的感受，但.........。唉！是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。还是算了吧！
烟水亭的布局以中轴线对称的形式分为中、东、西三个部分。中线的前阁为周瑜点将台。尔后为纯阳殿，供奉曾任浔阳县令的纯阳子－－吕洞宾。纯阳殿后为五贤阁，供奉陶渊明、白居易、李渤、周敦颐、王阳明等五位对九江有贡献、钢正不苛的先贤。东西线分别为镜波楼和浸月楼。
基于下榻在湖旁九龙宾馆的方便。入夜后，再访泔棠湖，泔棠湖的夜色，更是美妙动人。岸旁的霓虹，让湖面泛起与众不同的色彩。商贩们在湖旁的走道立起各种不同的摊档。仿古玩、日用品、陶瓷器、旧书报等摊点比比届是，甚至还有露天卡拉ＯＫ，只须一元，就能在湖旁大展歌喉，好像“召开”个人演唱会一样，迎来路人的围观。
白昼鲜见行人的湖旁走道，夜晚则人山人海，环境幽雅的泔棠湖使人昼忆典故，夜会民情。作为九江的标志之一，泔棠湖、烟水亭不愧为九江增添许多乐趣。





六、 水石相搏石钟山

江西湖口县位于鄱阳湖和长江的交汇处，鄱阳湖集赣、抚、信、饶、修等江河之水，向北注入长江，历来是兵家必争之地。湖口镇的石钟山更是局高临下，傲视鄱阳湖和长江的交汇之处，若屯兵于此山，就能监视往来物质的运输，封锁敌人的物质运送线。
石钟山离江西省的北大门－－九江市约二十八公里。北宋诗人苏东坡曾慕名探访，从而知悉石钟山的结构。石钟山下多洞穴，当受湖波激袭，便作如钟声。每至夜深人静之时，钟声更是洪亮悦耳，苏东坡就曾为此绝妙，作下千古名句《石钟山记》。
满清末年，轰动大江南北的农民起义－－太平天国运动的军队就曾驻扎在此，斩绝清军的物质运输线长达四年。石钟山上的望楼就是当年太平军驻军时的堡垒。从望楼可辽揽鄱阳湖口和长江水道。遥望长江和鄱阳湖的交界处，浊黄的长江水与清澄的鄱阳湖水，在相交处呈一条细长的丝线，清晰可见。
此行虽未闻洪亮的水石相搏之声。然而，却在感受了长江和鄱阳湖的浩瀚。当年的战争岁月以一去不复返，驳船已取代战船，当年朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖、太平军大战湘军的场面早已成为过去。陪伴石钟山的只剩下古人的名句绝唱：

山腹怀扼亭搁，凭栏远眺，
只见帆影漫飞，浩入长江。
烟波无际无涯，万缕思绪随之飘渺，
古来英枭，岂是古残功亦灭？






七、 闲说九江大桥


去年，乘搭46次特快列车出发往北京，列车抵达南京时，横跨南京长江大桥，当时的心情，真是兴奋得难以形容。没想到，今年，参加赣北皖南考察团时，有缘在九江市再睹长江大桥的风采，当然此桥非彼桥也，前者乃新中国建立初期的一桩创举，而后者侧是改革开放以后才建立的。
长江流域辽阔，不同城市的长江大桥都以城市的名称命名。故九江市长江大桥也称为“九江大桥”。1973年12月26日开始动工兴建，虽不能与中国历史伟人毛泽东同年出生，但每年的这天，却是这位中国伟人的“母难日”。（不知是凑巧？仰或是世人蓄意撮合？）九江大桥虽始建于七十年代初期，却于九○年代竣工，跨越中国历史上两个不同的时代。
九江大桥宏伟的桥顶，呈两个拱起的半圆形，造型特出，与南京的长江大桥相比，别有一番风采，她犹如一道坚固的彩虹横跨长江，成为沟通赣、皖、鄂三省的主干枢纽。也是为京九线（北京－九龙铁路线）的主要路段。是中国的第三座长江大桥，也是现今中国第一长的长江大桥。
这座长江大桥建成后，由于地跨赣皖两省，有关单位曾经为大桥收费权而争执，结果当然是九江市政府“争”得这座大桥的交通收费权。与南京大桥相仿，九江大桥也是分为上下两层，上层为公路桥，铁路交通使用的是下层。公路桥全长446公里，铁路桥全长767.5公里，随比南京大桥长90公里，但看其规模却不如南京大桥。
几天后，乘搭532次列车，从九江市出发前往安徽省的省会－合肥市，当火车经过九江大桥时，火车的隆隆声在桥梁、桥拱间泛起阵阵回响，犹如热情的东道主，依依不舍地与吾等惜别。



*母难日：生日






八、 浔阳楼会说书人

读过中国名著《水浒传》的朋友，定知悉宋江浔阳楼醉酒题反诗的那段故事。话说，宋江于浔阳楼喝酒解闷。三杯黄汤下肚，酒兴大发...............。
浔阳楼，本为民间酒楼，因唐代诗人白居易曾登楼赋诗，而名声大震。随后，施耐淹将其搜入《水浒传》中，成为描述宋江醉酒提反诗的酒楼。自此，浔阳楼之名便永世流芳，流传下来。
不知是何年何月，浔阳楼在一场“浩劫”中消失无踪，成为《水浒传》中的名词。1986年，九江人也许为了重温宋江醉酒提反诗的意境，在浔阳县故地的长江南岸，重建伟名显赫的浔阳楼。
无论浔阳楼是因白居易仰或施耐淹的功劳而得到重建，如今这座高廿一米的历史古名楼，已成为九江市的主要旅游热点之一。浔阳楼共分三层，底层为大堂，摆设梁山一○八位好汉的瓷像，瓷像依照各人独特的造型塑造。墙上镶有“宋江发配江州府”和“梁山好汉劫法”的大型笔画。这里离景德镇不远，这些瓷像自然出自景德镇的瓷器大师之手。
二楼为古典式的酒楼，并可按照要求，组合为成各种不同功能使用。并定期在这里举办各种文娱活动。如相声、民乐、评书（俗称：说书）等传统娱乐。这次在浔阳楼安排的文娱活动是－－说书。说书的老先生来自北京，我们到时，故事正讲到高衙内相国寺归来后，患单思病的那段.......(哈，林冲的困难日子来到啦！)。小息时间，我等邀请老先生合照，听闻我等是来自马来西亚的留学生，老先生热情的给我等留下难忘印象。
向来只能从长辈的口中，知晓六七十年代李大傻“讲古”的意境，来到泉州后，偶尔也会扭开电视机，观赏中央电视台的“说书剧场”栏目，就是未曾亲历其境，观赏说书的乐趣。浔阳楼之行，虽未醉酒，但是却犹如时光倒流，回到旧时的空间，陶醉在聆听说书人说书的乐趣之中。今天的氛围乐趣无穷，提反诗的想法已经抛到九霄云外，下次吧！下次一定来这里提提反诗。

妙哉！妙哉！



李大傻：70年代马来西亚电台的著名主播。





九、流芳百世包公墓


寻根觅祖乃华人之传统的美德。在古代，人们更保留落叶必得归根的境地。即使是鼎鼎大名的包青天－－包拯，也不例外，在合肥的市中心，就留下一座以传统建筑为布局的包拯墓园。
包拯在北宋时期为官，曾官拜枢密院副使，病逝于宋仁宗嘉佑七年，谥孝肃公，故合肥的包公墓又称“包孝肃公墓园”。这里埋葬着包拯和其妻妾，还有家族中几个主要的成员。据说，包拯病殆于宋都开封，次年宋仁宗钦命其女婿护送灵柩返回合肥老家安葬，以圆包公落叶归根之夙愿。
包拯的墓室是1985年开始重建，1987年竣工，前后历时两年。园内的建筑按照由东向西整齐排列。主要的建筑有大型照壁、子母双石阙、神门、享堂。大型照壁上，是方绍武的楷书“包孝肃公墓园”。子母双石阙则是官阶的象征，设在主神道前，高度为 6.4米，在古代只有为一品官才能有在墓前建造石阙的殊荣。
神门之前是石虎、石羊、石人组成的石刻群，是官禄的象征，神门门堂上悬“无畏无惧刚正为民”八个大字，此匾为谷牧所提，笔力刚劲。神门后是享堂，亦称“香堂”，为三开间深二间的单檐蝎山结构建筑，设有包拯的神龛，是供后人祭拜包拯的地方。堂内悬匾三块，都是出自名家之笔，刘海粟的“正气凛然”、赵朴初的“清正廉明”、刘炳森的“为政者师”，各有截然不同的风格。
享堂之后是包拯的坟墓，墓前设有石烛台一对和石香炉一座，称为“三供”。这是古代的封建礼治，只有皇帝墓前才能够设置“五供”，即以上三供加石花瓶一对。包拯曾先后出任端州、扬州、庐州、池州知州；江宁府、开封府知府，以后又迁升监察御吏、御吏中丞、三司使、枢密副使。由于包拯官阶最高为枢密副使，故墓前的石碑上刻“宋枢密副使包孝肃公之墓”，包公墓呈拱起的半圆形，高 5.2米，宽15立方米。墓前的灵台，供有游人前来瞻仰的鲜花。
在包公墓园内除了包公墓以外，还有附葬区和包拯墓室。附葬区有包拯的夫人及嫡系子、孙墓葬，共五座。包拯墓室在附葬区东侧，沿石阶而下，两旁是《廿四孝图》和《指引图》，包拯于1207年考中进士，由于父母年事已高，不忍远离家乡，辞官赡养父母，双亲相继逝世后，于墓旁守孝三年，后才再重登仕途。以包拯对父母之孝心、对黎民百姓的爱心，在其墓道两旁雕刻《廿四孝图》实为对包拯持孝道的褒扬。包公墓重建之时，包拯的旧楠木棺材，已经腐烂不堪，在重修墓室的时候，修建委员会特别南下到福建漳州市去寻找楠木，由于楠木是珍贵的木料，整株的楠木桐实在难求。但机缘巧合，在一个包姓伐木商处存有整株的完整楠木。经过验证，原来包姓商人竟是包拯的支系后裔。包姓商人本欲将楠木桐捐献，后经修建委员会讨论，终谢绝其好意，决定向包姓商人购买。此事在合肥曾经传诵一时。
包公墓从主神道、石像群、神门、享堂到坟墓，形成一个有系统的仿古墓陵园。但是重建这座墓园的目的何在？是为了表扬包公的忠孝之道？还是为合肥市增添一新旅游景点？还是为了在中国重建一座人们前所未见的古代高官陵园？这些问题，在我回到华大后还一直在思考之中。




十、 铁面无丝护祠河－－包公祠


安徽省的合肥市是北宋名臣包拯的故乡，城南的包河公园，是包氏家族祖先的祠堂。包公祠四周由运河围绕，为包公祠的护“祠”河，称为－－包河。河内种植莲藕和饲养皖鱼。包河内的莲藕是无丝藕，皖鱼的头是黑色的，两者合共，代表包公的“铁面无私”。但是今天的包河已经严重污染，水中的铁面无私已经没有人敢吃了。
包公于公元1037年步入仕途，从县官到枢密副使，为官公正廉明，一生未曾收受老百姓半分贿赂或谢仪，1062年病逝于河南开封，享年64岁。只为后代留下一座祠堂和一条“护城河”，这就是现存的包公祠和包河。后代子孙除了各自谋求出入外，就是依靠贩卖包河里的铁头皖鱼和无丝莲藕来维持生计和修护祠堂。
步入包公祠的山门，是一条清洁幽静的石板桥，桥头站有一对石狮子，庄严瞩目，顺着石板桥往前走，就是著名的包家祠堂－－包公祠。包公祠主殿内放置包拯铜像一座，写着“色正芒寒”的楹匾悬置在包拯铜像的正上方。左侧放置仿宋仁宗御赐的龙头、虎头、狗头等三口铡刀，当然这些铡刀不会是当年包大人铡驸马、铡贪官的原物，只是重修包公祠时的仿造品而已。右侧是包拯的生平简介和治家的家训。草书加上文言文，是有浓郁的复古的味道，但就是让人看不懂。
包公祠左边是徊廊和水榭，供游人休息和喂养包河里的皖鱼，撒下面包或饲料，皖鱼争先恐后的游近抢食，让幽静的包河更增添几分生趣。包公祠的右边有一口－－“廉泉井”，据说若贪官污吏或为人心数不正者，若饮用廉泉井之水，将上吐下泄，直至认错悔过为止。今天的廉泉井，尽管你不是贪赃枉法之人，饮后也必定上吐下泄，因为它的水源来自是包河，两股水源是贯通的。后人为了保护廉泉井，在廉泉井处盖了一座八角亭－－廉泉亭。
再往里走，设有两个包公事迹展庭。一处是“直言上谏”，另一处是“瑞河掷砚”。前者讲述包拯为官期间，在朝堂之上指责皇上袒护国舅贪赃枉法，皇上气得退入后宫，故此间展庭只见包拯、国舅和众朝臣，不见皇上。后者则是讲述端州掷砚的故事。端州盛产端砚，品质优良，每年必须向朝庭纳贡，故端砚也称“贡砚”。包拯调任端州期间，不增收百姓的贡砚，以减少百姓的负担，深得当地的百姓爱戴。在乘船离任时，发现包袱有百姓偷偷放入的端砚，气得将砚扔进河里，并向岸边的百姓行礼鞠躬，因此史书中有赞美包公－－“不持一砚归”的典故。
游览包公祠，除了可以饱揽包公的事迹意，也可欣赏包河旁的优美景色，一棵棵杨柳在包河旁排立，与远处的水榭相对应，予人恬淡幽雅的感受。在水榭乘凉，让阵阵凉风驱散炎热的天气，何尝不是另一种享受？此时的我，早已经忘记包河的水的干净度了。





十一、来到了芜湖

芜湖市是此行最后一个能够见到长江的城市。从合肥往芜湖，必须乘搭渡轮横渡长江，黄澄澄的长江水，犹如母亲那锅已经熬了几天的浓汤，或许更像是家乡那广誉盛名的饮料－－Teh Tarik(拉茶)。未尝，不晓其味，但不见得会香浓、甜美。几千年来这里的百姓喝的、用的，今天也不另外，但是难道从前的的长江之水也是这样的吗？长江水是从哪里开始污化的。此处的江水已经如此，下游的环境肯定更不容乐观。曾经看过一篇报道，纯净水和蒸馏水在上海的销售量是中国之最，这与长江之水不无关系！渡轮驶进，滑溜溜的长江水，从我指缝中又回到了江中，手中留下一滩摔也摔不掉的浊物。
还是一篇报道，很有趣，题目就叫长江与黄河：

长江：黄河，黄河，我是长江。
黄河：长江，长江，我是黄河。
长江：黄河，黄河，我也是黄河！

渡过变成黄河的长江，我们来到了芜湖市。芜湖在1862年的《烟台条约》，被列为对外开放口岸的，自古是中国的四大米都之一，皖南、江淮地区的货物集散地，如今这里也是长江下游能驶万吨级轮船的最后一个深水良港。1993年4月国务院批准，在芜湖市成立第一个经济技术开发区，并由经济技术开发区管理委员会（经济开发区管委会）全权管理。以一站式的申请、并于一周内完成手续的方式，以简化手续申请为条件，为前来投资者提供方便。在芜湖我们参观了这一开发区内的若干企业。已成功在开发区注册的外资国家或地区包括德国、法国、泰国、马来西亚、瑞典、英国、日本、新加坡、香港、台湾等。同时，也成功吸收国内资本，包括海螺集团、马钢公司、扬子集团等。目前的企业数目为124家。我们分别参观了开发区里的某货车制造厂和PVC门窗制造厂。前者生产的是中国某品牌级货车，但是货色一般；后者是一家与德国联营的企业，专事生产PVC门窗，在全采用PVC构建的样本办公室里，我们发现它的隔音效果极嘉，德国的生产技术加中国的劳动力，绝配！
交通方便是芜湖经济开发区的优势之一，皖赣铁路、沪铜铁路、宁芜铁路、淮南铁路、苏皖铁路等五大铁路线都经过此地。此外，朱家桥外贸码头，更是万吨级海轮能够驶进长江内河的最后一个深水码头。
芜湖外贸码头，是芜湖主要的物质装卸码头，现由朱家桥港埠公司管理。专为提供装卸散货、集装箱、件杂货的货运码头，拥有2座2.4万平方米的仓库和 2.5万平方米的露天堆场。因与宁芜、宁铜铁路线接轨，可同时提供转运服务。码头的管理极严，在芜湖市侨办的安排下，我们有幸能前往参观的设施，正巧一艘香港的货轮正在装载散货，高架的起重机用网将货物吊起，然后装船................。改革开放，给中国带来了活力，也给中国带来了商机，尽管始终都不认同邓先生1989年6月的那次决定，但是在经济上，他们确实作对了不少事情。




十二、 能曲能伸的铁画

拥有两千多年历史的芜湖，是江南著名的文化古城。青戈江在这里注入长江，流向大海。自古有“长江巨埠、皖之中坚”的美誉。宋朝时，已经成为皖南及江淮的主要物质集散地。1876年，成为中英《烟台条约》中的通商口岸之一。叙说芜湖，除了她的那辉煌的历史和今天的经贸成就，也该介绍独一无二的芜湖铁画。
芜湖铁画，可以说是中华艺术中的奇葩，发源于清康熙年间，短短的三百多年的历史，在悠长的中华文化发展史，可以算是后起之秀。著名文学家、教育家郭沫若先生曾赠予铁画：“以铁的资料，创造优美的图画，以铁的意志，创造伟大的中华”。
铁画的起源据说是在清朝的康熙年间，芜湖的一位铁匠所创，他原只是专靠替人们打造炊具和兵器为生，但一位依靠绘画为生的邻居改变了他的未来。铁匠虽然对绘画深感兴趣，但是由于封建时代的阶级观念，画家歧视铁匠的职业，不肯收之为徒。铁匠只好以铁为原料，向绘画艺术方面发展。历经不同阶段的发展，终为今天的芜湖铁画。
铁画现已发展成为一种优美独特的艺术品。今天的铁画，是使用各种不同粗细的铁丝锻造而成。并且还能够依照要求，锻造成各种图形、花卉、动物。梅兰竹菊、鸟兽虫鱼、亭台楼搁、花草树木无所不能。此外，除了可以镶制成版画，还能镶在瓷碗、相片架、屏风，构成的方式千变万化，独特别致。
此外，铁画工艺还能够制成各种立体艺术品，包括佛像、面具、旅游纪念品。制造原料不再只限制于铁，也能够使用金、银、铜等其他易变形的金属原料。虽然原料已经不再限于铁，但由于此工艺的始祖最早时是始于铁为原料，故现称之为“铁画工艺”。




十三、 地藏菩萨的行宫－－广济寺


“地狱不空，誓不成佛”是地藏菩萨的宏愿。在芜湖市的赭山南麓，有一处地藏菩萨修行的故地－－广济寺。地藏菩萨，原名金乔觉，出家以前是新罗国（古代的韩国）的王子，于唐朝（719年）年间，渡海南来，先在芜湖赭山的广济寺修行。 随后再前往九华山开劈道场。虽然他于九华山成道，但广济寺却不因为他的离开而冷落，反倒成为信徒们前往九华山朝胜之前的必经之处。因此这里有“小九华”或“九华行宫”之美誉。
广济寺内珍藏一枚唐至德二年唐肃宗御敕的金印，印曰：“地藏利成金印”，印呈九龙背纽赤砂，为历代僧侣、信徒所敬仰。前往九华山胜地朝拜的信徒，都会先到广济寺烧香敬佛，复盖此印，再转赴九华山道场。
赭塔是广济寺的主要标志，建于宋代，立于广济寺的最高点，高耸入云，“赭塔睛风”乃芜湖市八景之一。广济寺为佛教丛林式建筑群，中轴线上，依次为山门殿、药师殿、大雄宝殿。大雄宝殿后可见山坡上之地藏殿，殿前竖写“九华行宫”四个大字，步上八十八级陡峭的石梯，就可见四尊地藏王菩萨依背安坐殿堂正中。
地藏殿前一株枝叶茂密的古银杏树，据说已有千多年的树龄。殿后为赭塔。殿右为宋代诗人黄庭坚隐居读书之处，现为寺内僧侣的寝室。
每年的农历七月卅日，各地信徒将踊锋而至，参加在广济寺举行的地藏庙会。有些信徒还在寺内守夜，药师殿就是众信徒门守夜的地方。药师殿内，供奉东方琉璃世界的教主－－药师琉璃光如来。药师佛正坐殿中，两旁是道教的天神，雷公、电母、风伯......等，都以中国式的造型塑造。这就是中国佛教寺院的另一特色，虽是佛道一家亲的另类体现。

广济寺的隔邻是芜湖市佛教协会，附设斋素宴餐馆，并设空调雅座，提供独特的中国素宴。素闻中国素宴名播海内外，此处的素宴值得一尝其风味。尝过素宴，再启程往九华山道场也不迟。




十四、 胡适故居的黄昏


我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早；
一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个；
转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘；
期待春花开，能将宿愿尝，满庭花簇簇，添得许多香。

胡适先生的五言诗，曾别改编为歌曲，唱遍台海两岸，唱遍海外华人社会，乘此次到皖南的机会，顺便慕名前往他在上庄的故居参观。
胡适，乳名嗣糜，因接触严复的《天演论》影响，取其“优胜劣汰，适者生存”之意，改名适之。胡适一生的笔名、浑名、绰号、洋名、日文名多达四十多个。胡适年幼时，母子曾随父赴台居住，四岁时父亲胡传病逝于福建厦门，胡适与母亲唯有返回安徽老家上庄居住，其时他已识字七百有余。九年的家乡教育，胡适已通晓《小学》、《论语》、《诗经》、《水浒传》、《西游记》等三十多本经典著作和古典小说。1904年，胡适往上海升学，先后进梅溪学堂、澄哀学堂、中国公学求学。在上海六年后，继往美国康乃尔大学升造，取得硕士学位后，改入哥伦比亚大学修读博士，主修哲学。1917年，在陈独秀主编的《新青年》撰文，提倡白话文。同年秋，任北大教授。同年十二月卅日，返上庄娶江冬秀为妻，此后，致力推广新文学运动。1938年10月，任驻美大使，开始其十年的政治生涯。1949年，解放军开入北京，他赴美国旅居。九年后，胡适返台湾任职台湾中研院院长。1959年，被任命为国家长发会主席。1962年，主持中研院第五次院士酒宴，发表演说时因喜悲交迫，猝发心脏病逝世，享年72岁。
光辉的一生，对文学、政治、社会作出伟大的贡献，被蒋介石誉为“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。前后获得35个博士学位，其中法学27个、文学7个、人文学1个。其时有人尊其为专门收藏博士学位的博士。可惜的是，这位拥有如此多博士学位的大教授、驻外使节、研究院院长的故居却是简陋无比。在中国安徽省绩溪县的上庄村，古有“十里杨林镇，五里后岸街”的徽州古镇，今见清泉石上流，苔藓满街巷，若无熟人带路，实难寻得这处名人的故居。
在那场动荡的岁月中，胡适长子胡祖望旅居纽约，次子胡思杜滞留大陆。没想到台湾海峡不仅隔绝了父子之间的亲情，也割断了父子之间的思想。胡思杜在父亲对北京辅仁大学校长陈垣的《给胡适之一封公开信》发表后，仍不肯返到大陆。于同年九月，发表《对我父亲－－胡适的批判》一文，此后，大陆文化界掀起批判胡适的热潮。然而，胡思杜的那篇“叫父亲太沉重”的文章，也没能挽救其在十年浩劫中戴高帽、挂名牌的命运。1958年，胡思杜跳楼自尽。孽子自然应得此惨痛的代价。
如今，胡适后人旅居海外，胡适故居唯有任其空置，靠收取入门票来维持保养费。走进宅门，正中是一片空地，右边是厅堂的正门，跨进正门，是一所传统的中国式住宅，天井让居所显得格外明亮，二堂是餐厅和寝室。也许是许久没有打扫，我用指尖就着桌面上的灰尘签下自己的名字。胡适故居，自1918年回乡奔母丧，此后再无还家，匆匆九年家乡教育的学习居所、青年结婚时的居室，人生短短七十余载，在此只有匆匆十一年的岁月，就将此厝名为“胡适故居”！难怪毛泽东故居、邓小平故居在中国比比届是！




十五、 江南第一祠－－胡氏龙川堂

胡氏，舜帝之后，舜帝重华公嫡孙陈胡满公，陈胡满分封于颖水，繁衍陈、胡、妫、田、袁等八姓。据绩溪县龙川村胡氏宗祠的记载。其祖先受封于安徽阜阳， 称胡子国。 于公元前495年，被楚国所灭，国君豹被俘，王族子孙以原国名为姓， 分为两支，其中一支迁居皖南，并于宋朝年间，步入仕途，光宗耀祖。绩溪龙川堂里原来也祭祀陈胡满公，后改为祭祀胡昌翼，据胡适先生的回忆，他在孩提时参加过始祖昌翼公一千岁的纪念祭典。
乘车经过了旋纡颠簸的山郊公路，三个小时后，终于来到绩溪县城郊的瀛州镇。绩溪胡氏适迁于宋太祖开宝二年(公元969年)，始迁祖是胡昌翼的儿子胡延正。龙川堂始建于宋，但不具现在的规模。明嘉靖年间，因得族人胡宗宪步入仕途，着手进行大修，龙川堂始具规模。此后，族人还于清光绪廿四年再度大修。前后两次的修缮，使这座胡氏后人祭祀祖先的殿堂，充满着古典的豪华气派。
抵达后，还须沿着小运河旁的小路往里走大约200余米，沿路是民宅和猪舍，传统中国农村的模样。这里应该有许久没有下雨了，小运河是干枯的，但有零星的积水，水中有不少泥鳅在上下游动，满快乐的样子，(子非鱼也焉知其乐！也许他们正在惊惶，因为河水快干枯掉啦！)。终于来到小路的尽头，前面有一条较大的溪流，与小运河成一“丁”字状。按标准的中国传统建筑布局，胡氏宗祠的正对面是一面照壁，在宗祠的大红门上，分别绘着两位门神－－尉迟与秦琼。门上方的匾额写作着：“胡氏龙川堂”五个大字。龙川堂并非胡氏之郡望，而是地名，也许是后人的失误，还是有意为止，我没有细问。胡姓的郡望应该为“安定”才对，在海外的胡氏族人大多用“安定堂”。也许这里的族人为了体现龙川这一地名吧！
胡氏宗祠的建筑占地面积为1564平方米。座北朝南，采用对称的中轴线布局，以三进七开间的格局，由影壁、露台、门楼、庭院、廊庑、尚堂、厢房、寝室、特祭祠等九大部分组成。充分体现封建时期达官显贵所拥有的建筑。
宗祠结构以砖为基，木为体的结构，汇集徽派雕塑艺术于一身，木雕、石雕、彩绘。梁枋、斗拱、隔扇、雀替、驮峰、飞檐、柱础，皆具徽派艺术之精华。仪门上秦叔宝、尉迟恭彩绘栩栩如生。仪门前悬匾“江南第一祠”，系人民日报社社长邵华泽来访时所题。尚堂东西两侧隔扇，采用浮雕法，雕塑荷花，以体现胡氏族人“出于泥而不染”的高风亮节。特祭祠前的隔扇，雕以“百鹿图”，取“鹿”与“禄”同音之吉祥意兆。若不是在本学期的旅游规划中曾学过中国古建筑的构成，确实看不懂这些。团员中就有人曰之：“一见不如百闻”。其实也不能怪他们，千里迢迢坐了3小时的车，只为了看古代的雕刻和建筑，确实是有些累人！再说团员中也没有胡氏后裔，自然对这里没有多大的兴趣。
沿原路返回，在离胡氏宗祠不远处，有一座旌表胡氏后人的石坊，称为“奕世尚书坊”正坊上书曰：“奕世宫保”，左右两旁分别书“青宫太保”、“青宫少保”。系明嘉靖，明世宗旌表胡宗宪父子对朝庭之忠义，对祖先之孝义而建。
1988年，胡氏宗祠和这座石牌坊同时被中国国务院列为国家级重点文物保护单位。这岿集传统古徽州文化的建筑精髓，即是家族祠堂，又是徽州文化艺术的博物馆，也就因此被誉为“江南第一祠”。




十六、 来到宣纸的故乡

安徽省宣州市泾县，就是文房至宝－－宣纸的故乡。泾县自古是中国重要的稻米产区之一，是皖南米仓的重要组成部分，清朝末年，天平天国屡次游走皖省，就是为了解决天朝内的粮食问题。稻杆是制造宣纸的材料，以泾县贵为米仓的地位，自然最适合为宣纸的制造提供材料。
为让人们有机会了解造纸的发展过程，县政府於县城成立宣纸博物馆。展出宣纸的制作过程和名人字画。宣纸，中国艺术家们书房中不可缺的用品，与毛笔、烟墨、砚台并称文房四宝。即使是新式纸的涌现，也不能取代宣纸，成为文化艺术家的选择。古老的宣纸，含有天然的防腐成分，在敦煌莫高窟里发现的上万卷书画、经典就是很好的证例。
中国造纸术的发展，比西方早三千多年。其实，早在蔡伦发明造纸术以前，中国人就懂得使用树皮、树叶来造纸。当时的造纸术比较复杂，工序困难，固不能成为普遍的文具，人们广泛使用竹笺来记载文字。直到晋代，蔡伦在前人造纸术上的基础上，创造更新式的造纸方法，即以原用的造纸原料，加上渔网、树皮、破衣服等混合，拌成糊状，弄成薄片，晒干后用来书写。这一创新，使蔡伦赢得“纸张之父”的美誉，
宣纸的制作过程包括：砍伐枝条；蒸煮原料；日光漂白皮草(稻杆)；堆打皮草；碾皮草；泉水洗浆；捞纸；晒纸；成品整理。其中，单日光漂白皮草的工序至少得化一年的时间，利用长时间的日晒雨淋，将放置于空地、山坡上的稻秆晒成白色。檀木也是制造宣纸的原料之一，砍伐枝条和蒸煮原料的工序就是选择适合的檀木细枝，后将檀枝放入蒸炉蒸煮，以让檀枝松软。泉水洗浆则需用清洁的软水，洗去纸浆中的杂物。此后，经捞纸、晒干，再加以整理即能出售。虽三言两语就叙述完毕造纸的过程，但其制造过程却须经过一年以上，这主要还得视老天爷是否作美，必须要有足够的日晒和雨淋，才能够将那褐黄的稻秆漂成洁白的颜色。可是我们的大画家、大书法家们，将毛笔往墨水里一沾，毛笔一挥，一张、两张、三张................。几分钟时间，就把让洁白的宣纸，换上新的模样，留下灿烂的乐章。是浪费？还是辉煌，只有宣纸自己知道！
泾县县城并不大，但是售卖文房用具的店铺，却占据了县城的大多数铺位，无论是纯宣纸、宣纸扇、宣纸信笺、画轴等宣纸制品，这里应有尽有。同时，徽笔、徽墨、歙砚、笔架、金石器具等更是种类繁多、物品精美。由于这里是原产地，售价也比较合理。可以说，这里是文宝者的天堂和乐园。




十七、 再见新四军遗址

若干年前游览泉州承天寺时，见到镶在徊廊墙上的记述新四军北征的石刻，那是我第一次知道“新四军”这个军队番号。在安徽云岭，我又再次参观了新四军的遗迹，那是新四军的历史中最后一个总部。因为从这里开始，新四军不再存在。番号被政府剥夺啦！
1921年7月1日，中国共产党在上海诞生。1933年10月，蒋介石集中一百万军队举行第五次“剿共”，次年十月中共退出江西，期间在遵义召开会议，展开了两万五千里长征，于1935年10月抵达陕西。后被改编为中国国民革命军第八路军。部分留在长江南北的共军则被改编为国民革命军新编第四军，简称新四军。

光荣北伐武昌城下，血染我们的姓名；孤军奋斗罗霄山上，继承了先烈的殊勋。千百次抗争，风雪饥寒；千万里转战，穷山野营．．．．．。

由陈毅先生执笔的新四军军歌，唱出新四军将士们不畏牺牲，保家卫国的精神。新四军在1937年的圣诞节于武汉组成，由叶挺任军长，他可以立下赫赫战功的北伐名将。新四军成立后，军部先后迁往南昌、安徽歙县岩寺、太平县麻村、南陵县土塘等地。最后于1938年7月1日，进驻泾县云岭，成为皖南地区抗日的中坚力量。多次痛击伪日军的进攻和扫荡。
1940年12月下旬，国民党政府秘密调集八万余人，包围在云岭的新四军总部，准备歼灭驻扎在云岭的皖南新四军力量，九千名新四军分三纵队突围，冲出包围圈后，只剩下不足千名文官，许多武官为了留下掩护自己同志而纷纷牺牲了。这次行动结束后，新四军番号被夺，叶挺军长被捕，先后囚于上饶、桂林、恩施、重庆等地，达五年之久，后经中共的多次营救，于1946年3月4日出狱。
今天的云岭，已经挣脱当年的战火硝烟。7月的夏天，正好赶上稻米的收成季节，黄澄澄的稻田和新四军的军部，衬托出的，是只有炊烟的山村风光。明媚的山川，浪般的稻花，似乎想表达什么，当年的军部，就设立在“种墨园”和“大夫第”里。据说，1939年周恩来前来巡视时，还曾在此处下榻过。
离此不远处的“陈氏宗祠”，是泾县二大宗祠之一，新四军进驻云岭之后，曾被改为军部的大会堂，作为举办报告会、文艺表演的场所。如今这里改成为新四旧军部的资料陈列馆，是游人必到之处。迎面的是1.8米高左右的石鼓，也称为“门当”，在中国的古建筑中做支撑的作用，也是礼治的象征，家族实力的等级高低，可以从石鼓中体现出来。在传统的婚姻习俗中，所谓的“门当户对”就是指两家的门当是否同一级别，只有同一级别的人家，才能够论婚嫁。
可惜的是，泾县的“陈氏宗祠”，如今只是空有其名，除了门前的石鼓，及门上方还挂着“陈氏宗祠”四个大字的匾额以外，找不到宗祠的味道，这里没有祠堂应有的“香堂”。“宗祠”的二楼是新四军的史料馆，介绍新四军的历史和军士们的遗物。除此之外，就是古徽州文化的雕刻艺术，木碉、石碉、泥碉。
也许，是本世纪60年代那场血腥的疯狂，使这里的人们不知道什么是认族归宗？祖先香火的延续，这也是尊崇祖先的体现，祭祀祖先的目的，并非在于把他们当鬼神来崇拜，而是一种近乎尊重的瞻仰。




十八、 慈孝里访封建遗迹

《贞节牌坊》包青天连续剧里的故事。在未曾见识其庐山真面目以前，总以为这只是小说、戏剧家们的杰作。亲友们从中国各地旅游带回来的照片，也不见见过有类似于牌坊的东西，最常见的是牌楼、门楼之类的建筑而已。
明清时代在徽州地区，徽商崛起，其中以棠越的鲍氏家族最显要，也最辉煌辉煌，族人里有很多是大富贾或在朝廷为官者。在官场和商场的得意，使这里的鲍氏族人有更多的机会与朝廷接触，为受皇帝旌表立坊奠定优先的条件。
此次皖南之行，有幸在歙县的棠越村，亲睹牌坊这封建文化遗产的真面目。棠越村也称为慈孝里，有“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的美誉。村里共有七座牌坊，而且是坊坊排列，有一气呵成之势，个个都是看起来可歌可泣，但有些其实却是极度愚蠢的故事。棠越村的牌坊群，主要包含四大类牌坊：尚书坊、孝子坊、节孝坊、义行坊。每个都包含着各种不同的故事。尤其是节孝坊，更让人觉得荒唐，丈夫早逝，守寡至终，是中华传统中最愚蠢，最压抑人性的代表！
鲍象贤尚书坊，鲍象贤虽官拜兵部左侍郎，卒时明穆宗赠其工部尚书殊荣；鲍逢昌孝子坊，是清乾隆皇帝因鲍逢昌感其对母之孝行旌建；鲍文渊继妻吴氏节孝坊和鲍文龄妻汪氏孝节坊，则是为了“表扬”遵循封建礼教的两位鲍家媳妇而建，两者因丈夫早逝，守节至终；慈孝里坊则为鲍宗岩、寿孙父子遇盗争死而建，何棠越村就是因为寿孙愿代父替死，被尊称为慈孝里；鲍灿孝行坊为了旌表鲍灿尊母的孝举而建；乐善好施坊，相传鲍漱芳父子因棠越村已有忠、节、孝之旌表，尚缺义行坊，在皇帝暗示之下，奏表皇上愿以拔军饷、赈灾、修水利、办义学等善举，而换来的。
其实建牌坊的主要条件必须是：“家中有钱、朝中有人”，否则建坊事宜实难完成。若没有以上两大条件，如何向朝庭捐资？如何向朝庭奏表？
牌坊群旁还有敦本祠（俗称男祠）和清懿堂（俗称女祠），是棠越鲍家的宗庙祠堂，男、女祠分别摆设以男性和女性为主题的古民俗活动。后人可从男、女祠中体会旧时鲍家世代对礼教的遵循与持守。然而，男女祠内更具吸引力的却是以徽州艺术的文化结晶。檐梁斗拱，都有其与众不同的造型和设计。
在附近的商店逛逛，会发现许多叫人欣喜若狂的文物，皖南的古徽州的雕刻是举世闻名的，当地人不晓得什么是宝贝，在改建旧居所时，把门窗上的精美雕塑完整拆下，然后寄售于商店中，虽不是国宝级文物，但件件都是精品，价格可以压得很底，堪称价廉物美！但是若长此下去，这些历史瑰宝不是落入外国人的手里，就是落入富人手里，不知道若干年以后的皖南子弟会否应此而抱怨。但是，一想到本世纪60年代的那段岁月给这里的文物带来的浩劫，我毅然决定靠自己的力量，拯救这里的文物于水火之中－－买！





十九、 陶行知纪念馆

文章好不好？要问老妈子，老妈高兴听，可以卖稿子。
老妈听不懂，就算是废纸，废纸那个要？送给书呆子。

这是陶行知写的诗歌，简单易懂。陶行知是谁？年轻的一代，懂的人没有几个，若非曾到访歙县的陶行知纪念馆，我也会问同样的一个问题－－“陶行知是谁？”
陶行知(1891－1946)，原名文浚，后改名知行，再改行知。生于安徽歙县黄潭源村，1905年入徽州（歙县）崇一学堂，1909年，入南京金陵大学文科。1911年，返回徽州参加华山起义。1914年，赴美留学，1917年，婉辞大学恩师杜威留美任教之美意，返南京高等师范任教务主任。1929年，积极推动平民教育运动，开始提倡简单易懂的诗歌创造。旅美期间，曾结识爱因斯坦、罗格等著名科学家、学者。
1981年，安徽省委、省政府正式批准在陶行知的教育启蒙地－－崇一学堂开设陶行知纪念馆。以纪念这位伟大的中国教育家。1984年，陶行知纪念馆正式开幕。并成为“爱国主义教育基地”。纪念馆里陈设陶行知的事迹资料、名言录。
陶行知在有生之年，曾大力推行改革教育制度，创造了“小先生制”。推翻王阳明的“知是行之始，行是知之成”，提出“行是知之始，知是行之成”，并将名字中的知行改为“行知”。
1936年陶行知与宋庆龄、何香凝、沈钧儒、邹韬奋等在上海成立“全国各界救国联合会”，并提出联共抗日的号召。同年11月，被国民政府以“危害民国罪”通缉，逃亡海外。开始其刺激紧张的人生旅途。1938年，他经香港潜回国内。1946年，因长期生活于恐惧的压力之下，劳累过度、刺激过深，患脑溢血于上海逝世，享年55岁。
留给后人的，是那些时代极浓的浅白现代诗，和试行了若干年就被中止的教育制度。难怪若不曾参观陶行知纪念馆，谁会哓得陶行知是曾在教育界激起历史洪流的风云人物。






二十、 走入斗山街的古世界


歙县地区最引人入胜的，除了古老的牌坊楼之外，古民居要算另一处吸引游客的焦点，这里不但是游客到访歙县的必到之处，同时也是歙县人民的居所。
是否曾尝试在陌生人家里自由进出，而主人家却还自顾的在干自己手上的活儿呢？歙县斗山街的古民居就是这么新鲜的地方。进入斗山街的小胡同，只见“古民居欢迎您”的布条悬挂在售票处，交过门票，在景点导游的带领下，穿街过巷的走访了一间又一间的砖、木式民房，观看在徽州文化辉煌时期遗留下来的稀世珍宝。
斗山街的古民居可真是不折不扣的旧式民房。明清时代，歙县地区徽商崛起，斗山街的民房就是建于那个年代。歙县由于地处偏远，避开了满清末年的那几场大战争、大屠杀。在那个年代，人民生活虽然也曾遭受打击，但由于未遭受强烈炮火的洗礼，斗山街古民居终得以保存下来。倒是在本世纪60年代的那场疯狂的浩劫，破坏了斗山街里的大部分人物、兽像雕塑。今天在斗山街的导游词中，最常出现的就是：这家屋主当时用泥土涂抹门窗上的雕刻，然后再贴上“某某某万岁”的标语，才能够让这些文物保留至今！这样的导游词表面上看起来对屋主人的褒扬，背后却是对“某某某”先生的讽刺和否定。
走进斗山街的第一间庭院，是一间托儿所，孩子们那红彤彤的面蛋，稚嫩的笑容和这里的历史遗迹形成了强烈的对比。这群国家未来的主人翁，希望不会再成为历史文物的破坏者。窗、门上的雕塑，如果不是当年那场流氓式的疯狂破坏，八仙就不会没了头颅、麒麟就不会没有面孔。历史的伤口，今天历历在目，没头的不仅是这些偶像，还包括对祖先、对文化的否定。
接下来的几间，都是雕歙砚的人家，歙县是中国四大名砚－－歙砚的故乡，歙县之砚贵在其天然的星晖纹理，金星、银星、金晕、绿晕、眉子、玉带、水浪、紫云等数十种。优质的石料加不凡的刀法，是歙砚闻名天下的主要因素。走访了几户制砚人家，也增进了不少欣赏砚台的知识。普通的歙砚，须雕上六七天，甚至有雕上几个月、几年的砚台。雕刻技艺的讲究，必须容纳了艺术、美学等思想内涵。难怪，南唐李后主曾挥笔写下“歙砚甲天下”。东坡居士为得一歙砚佳品，愿以家传宝剑相换之典故。
徽州盆景，则是斗山街民居里的另类精品。在台湾、东南亚等地广为流传的盆栽园艺，主要起源于徽州这片古老的大地。访斗山街的民居，不难在天井下、窗口旁发现徽州盆景的倩影，盆景让古老的民居更增添翠绿的色彩。
除了民房、歙砚、盆景，斗山街里的各种牌坊也是游览的焦点。除了入口处的八脚石牌坊－－许国石坊，街内更保留了砖牌坊和木牌坊，砖坊和木坊因易于破坏和腐蚀之故，被镶于街道旁的墙壁之中。然而，此类牌坊总埋藏着让人心酸的故事。其中一座贞女砖坊，旌表着一对指腹为婚的家庭，男家孩子于六岁因病夭折，女家父母却要女儿饿死来殉葬，这是令听者咋舌的悲惨故事。封建理制，使为人父母者不顾骨肉亲情，屠害亲生女儿，很想在斗山街里再找一个因女孩夭折而恶死男儿的，但是很失望。“虎毒不食子”，以前的中国人怎么就那么残忍！难道“虎毒不食子，它食女不成”？
斗山街的居民白天出外劳作，此时这里只剩下老人与小孩，使歙县这古老的县城，更添纯朴的风采。而且，这里也保留着许多历史悠久的文化遗迹。老人小孩与悠古建筑相互衬托，是摄影家的最佳题材，也是歙县斗山街为现代人留下的最佳礼物，这里让人更深入地体会了中国这块古老大地的原始特色。
歙县这古老的县城、古老的文化，为你我他展现特殊皖南民风，同时这里也保留着许多尚待发掘的历史遗产。到中国大陆游玩，除了到大城市观光，也应该到诸如歙县、泾县般的山城小镇，这里更能够体会华夏民族辉煌的过去。




廿一、 天下奇景唯黄山


黄山，1990年12月，被联合国教科文组织(UNESCO)列入“世界文化与自然遗产”名录。明代诗人、旅游家兼地理学家徐霞客多次漫游黄山，对黄山留下“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的赞美。短短的一词语，将黄山比喻得比五岳更了不起。当之无愧，黄山风景聚天下群山精华于一体，黄山不仅兼有泰山之雄奇、华山之险峭、衡山之秀美、庐山之飞瀑、峨嵋之清凉，且风景别具一格，韵貌幽然。
黄山位于安徽省南偶，属屯溪市政府管理，现屯溪市已改名黄山市。秦代时曾称“黟山”，“黟”意思即“又黑又有光泽”之意，只因黄山泥土稀少，山壁岩石乌亮。唐天宝六年，玄宗李隆基因黟山曾是轩辕黄帝修道成仙之地，故将黟山敕名－－“黄山”。意即“黄帝成仙之山”也。黄山形成于1.43亿年前的燕山造山运动时期，全山岩石以粗粒花岗岩为主，经过长期的大自然侵蚀，成为现在高低起伏的岩丛峻岭。至今在莲花峰尚可看见第四纪冰河时期的磨蚀痕迹。
黄山北起太平湖，南至徽州盆地，东为绩溪大嶂山，往西与黟县羊栈岭相接，南北长40公里，东西宽30公里，总面积1200平方公里，精华部分为154平方公里。黄山奇峰共有72座，其中天都峰、莲花峰、光明顶为主峰，山高平均在海拔1800米以上。
前往黄山旅游，游客可选择乘搭缆车由索道上山，也可以选择徒步登山或乘坐双人抬轿。前者节省登山时间，后者则可饱揽黄山之美景，两者费用相差无几，各具优势。一般游客都选择索道上山，由天都峰横跨鲫鱼背步行下山，这样一来上山时可节省时间和体力，下山时则不枉此行，因为黄山有句谚语：“不到天都峰，白来一场空”。
云海、奇松、怪石、温泉并称黄山四绝。但是，历来却是“奇松怪石易得，云海温泉难求矣！”只因云海的观赏，是必须依赖于天气的变化，雨天、艳阳天、阴天总是见不到漂浮于山间的云海，只有前夜下雨，第二天放晴的时候，才能瞧见云海的芳踪。温泉则是因为门票过高，普通浴池每张票50元人民币，特别包间浴池每人 120元人民币，不但价钱昂贵，简直是杀人不见血，温泉能够治病，也只是口号而已，除非天天洗，否则疗效甚微！
黄山的山壁陡峭，黄山松就是生长在这种只有岩石没有泥土的陡峭绝壁之上，扎根于坚硬的花冈岩缝中，经过定向风、阳光的影响，形成不同的形象，许多树龄已经超过千年。
海拔1684米的始信峰，是黄山松的主要聚居地之一，历来有“不到始信峰，不见黄山松”的名言。从龙爪松往上步行百米可达。这里还有桥、亭与山峦搭配，形成优美秀丽的景色。此处积聚的黄山松各自有不同的名号。如接迎松、聚音松、卧龙松、探海松等。在回程路上尚可观赏连理松、黑虎松、龙爪松、迎客松、陪客松、送客松等，都以不同的物形、树形、珍兽、拟人的形象命名。株株都形象独特，别具一格。
黄山是峰之林、云之海，故自古又称“黄海”，因云海堪称黄山四绝之首。故黄山景区又分北海、东海、前海（南海）、西海和天海五大景区。北海是观看云海、日出的理想场所，尤其是在有云海的早晨，观赏东方的朝日缓缓升起，鲜红的晨曦照耀眼前的云海、山峰，更是天下之绝景也。即使不观看日出，北海的梦笔生花、笔架峰、莲花峰也堪称黄山绝景。此外，北海也能了望远处的始信峰、上升峰、驼背峰，若恰逢众蜂云海相映，更是海天一色、美妙绝伦。
黄山怪石遍处，丹霞山的排云亭则是黄山怪石的主要集聚地，排云亭前的山谷绝壁陡直，因定向风形成的山谷间气流定时向北吹，故此处长年不集云雾，云雾若漂浮至此，必定向谷外飘开，恍如山泉流水，颇为壮观。排云亭前天然雕琢的怪石星罗密布，“文王拉车”、“王母晒鞋”、“仙人晒靴”、“仙女弹琴”、“天狗吠月”、“武松打虎”、“鳌鱼驼金龟”、“仙人踩高跷”、等二十余处的天然景观，有者系怪石自成一景，有者是怪石与奇松相伴的结合。离排云亭约100米处的丹霞山顶，则是观看日落的理想场所。
排云亭前铁链上的“同心锁”，也可称为是黄山的特色之一。有者是祝愿爱情天长地久，更有者是祝愿家庭永远幸福。将两把锁头相交扣在排云亭前的铁链上，不保留开锁之匙，将钥匙抛入万丈山崖，愿爱情、亲情永不分离。原本起安全保护作用的铁链，如今成为有情者定情（爱情、亲情）的见证。
此外，玉屏楼、棋石峰、白鹅峰、天都峰、莲花峰、始信峰等都是观赏“佛光”的理想地点，每逢雨后初晴的早晨或是阴雨初霁的傍晚，空气中的水份与云层里透射出来的阳光接触，形成难得的光环或光柱，犹如人间仙境，沐浴在七彩的佛光之下。
黄山脚下的紫石峰是温泉溢出之地，如今已建成贮水池，让温泉通过管道流入温泉游泳池及各个独立浴池。据说，黄山温泉含有对人体有益的矿物质，不但可以沐浴也可饮用，同时对皮肤病、风湿病及消化神经系统的疾病都有一定的疗效。如果非尝试一下泡温泉的经历，建议大家选择使用独立浴池。如此一来，可避免被病菌感染，又能享受一场痛快的温泉浴。
恰逢雨季，黄山的瀑布更是汹涌澎湃，最为壮观，简直就可比媲美庐山的三叠泉、贵州的黄果树瀑布。在黄山旅游时，偏逢大雨倾盆，溪水顿时水位高涨，虽只见汹涌澎湃，但依然洁白如纱。这与黄山泥少石多有很大的关系。黄山的瀑布群主要有“人字瀑”、“百丈泉”、“九龙瀑”、“古迹溪”等。人字瀑即是溪流在断层处一分为二，形同“人”字。九龙瀑则是由九个大小水潭组成，其中最大潭为龙女潭。此外，黄山还有许多流水量较少的瀑布。
随着科技不断的发展，黄山的游览活动已经不须单靠徒步登山，黄山现建有三条缆车索道，分别从云谷寺、慈光阁、松谷庵通往山顶暇迩闻名的黄山风景区。游山路则有“黄山海马”－－双人轿，为不能长途跋涉的游客提供服务。黄山俗称黄海，因此黄山的轿夫又被当地人称为“黄山海马”。
游览黄山时切记“走路不观景、观景不走路”，因为山径旁是万丈高崖，万一失足，后悔晚矣！“雷雨天莫撑伞和抚摸铁栏杆”，山间气流可能将影响撑伞者的平衡，同样可造成失足；铁栏杆易导电，行雷闪电时，触模者可能因电极毙命。这都是黄山风景区开放以来所得的教训和经验。
欲认黄山真面目，只待君临此山中。




廿二、 宋城老街文物汇全

游黄山归来，先在屯溪下榻休息。黄山市旧称屯溪，因黄山之闻名而易名黄山市。新安江、横江、率水在此汇合，穿城而过，故黄山市又有“一半街巷一半水”的美誉。自古这里是新安文化的一部分，如今屯溪则成为皖南地区旅游业的中心枢纽。是游客往返黄山的驻脚处。此外屯溪老街，更是游客于屯溪驻留时，最理想的购物场所。
屯溪老街的店铺，承袭了宋朝的建筑特色。据说，靖康之难，北宋灭亡，南宋于江南建立根据地，徽商便仿照新都城的设计图样，建成了屯溪老街，故此，屯溪老街亦被人们称为“宋城老街”。街道路面用浅赫色条石铺成，全长1.5公里，自新安江北则蜿蜒伸展。
来到屯溪老街的街口，就被其典朴的外貌吸引，古色古香、旗幡招展的宋式老街：白粉墙、翠青瓦、马头墙。店号都是清一色的老字号“胡开文墨店”、“屯溪茶庄”、“徽砚宝斋”、“青凤斋”等，并将店号写在旗幡之上，悬挂在店铺门前。若穿梭期间的游人不是身着现代式的 T－恤、衬衫，真让人有种穿越时光遂道，回到宋朝的感觉。
虽全长只有1.5公里的屯溪老街，却是“麻雀虽小，五藏俱全”，店铺里的商品真是应有尽有：茶叶、徽墨、歙砚、徽州漆器、竹编、盆景、古董、字画、旧式家私。土特产更是种类繁多，其中徽墨酥、山楂、木耳、香菇、竹笋、石鸡、猕猴桃(Kiwi Fruit)等更是随处可见。其中以徽墨酥最具代表性，据悉徽墨酥是以芝麻、糖和徽墨为原料制成。若不敢学《末代皇帝》中的小太监直接饮墨的朋友，请尝试几片徽墨酥，享受间接吃墨的滋味，保证吃过后必定赞不绝口。
俗话说：“黄山绿茶震天下”，黄山是绿茶的故乡。黄山地区所产的绿茶，在屯溪老街的茶店更是玲琅满目，太平猴魁、黄山毛峰、毛尖、黄山云雾等，都是绿茶中的极品，并且还得过国际博览会的好评。太平猴魁就曾在1905年的巴拿马万国博览会上荣获奖章。祁门红茶，虽不是绿茶，但也因其价廉物美广受欢迎。即可淡饮，也可搀糖饮用，真乃红茶中的上品，不妨一试。屯溪老街里还设有茶馆，供游客入内沏茶品茗，若感味道香郁者，更可向店家买几斤回家细细品尝或赠予亲友。
与众不同的是，屯溪老街虽是条售卖纪念品的商业街，其商业意味并不浓烈，无论是购物或访古，这里都不失成为一个理想的场所。在一些地摊上，还能够发现附近居民的“传家之宝”，解放初期的徽章、旧式的门锁、铜镜等。甚至连门窗上的徽州雕刻，也可在地摊处购得，许多都是几百年前祖先们遗留下来的“宝贝”。这些东西，在屯溪随处可见，但是却是大都市的稀品，若不嫌重，卖几件回家，也可算是此行的一大收获。
此外，地摊上还摆买着不少文革时期的袖章、徽章、红语录等，是喜好收集文革遗物者的理想去处。对于该时期的文物没有太多的好感，故对这类地摊只是一瞟而过。